DOG 246 do 29/12/2017 - RESOLUÇÃO de 21 de dezembro de 2017, da Direcção-Geral do Património Cultural, pela que se incoa o expediente para declarar a Ribeira Sacra bem de interesse cultural, com a categoria de paisagem cultural, e outros bens e manifestações do património cultural material e inmaterial relacionados.

VI. Anúncios

a) Administração autonómica

Conselharia de Cultura, Educação e Ordenação Universitária

RESOLUÇÃO de 21 de dezembro de 2017, da Direcção-Geral do Património Cultural, pela que se incoa o expediente para declarar a Ribeira Sacra bem de interesse cultural, com a categoria de paisagem cultural, e outros bens e manifestações do património cultural material e inmaterial relacionados.

A Comunidade Autónoma da Galiza, ao amparo do artigo 149.1.28 da Constituição e segundo o disposto no artigo 27 do Estatuto de autonomia, assumiu a competência exclusiva em matéria de património cultural, percebido este em especial como património histórico, artístico, arquitectónico e arqueológico de interesse para A Galiza, mas também para ditar normas adicionais sobre protecção do ambiente e da paisagem.

No seu exercício aprovou-se a Lei 8/1995, de 30 de outubro, e recentemente a Lei 5/2016, de 4 de maio, do património cultural da Galiza (LPCG), que a substitui e actualiza, com o objecto da protecção, conservação, acrecentamento, difusão e fomento do património cultural da Galiza, de forma que lhe sirva à cidadania como uma ferramenta de coesão social, desenvolvimento sustentável e fundamento da identidade cultural do povo galego, assim como a sua investigação, valoração e transmissão às gerações futuras.

No artigo 8.2 da supracitada Lei 5/2016, de 4 de maio, indicasse que: «Terão a consideração de bens de interesse cultural aqueles bens e manifestações inmateriais que, pelo seu carácter mais sobranceiro no âmbito da Comunidade Autónoma, sejam declarados como tais por ministério da lei ou mediante decreto do Conselho da Xunta da Galiza, por proposta da conselharia competente em matéria de património cultural, de acordo com o procedimento estabelecido nesta lei. Os bens de interesse cultural podem ser imóveis, mobles ou inmateriais».

A Lei 5/2016, de 4 de maio, supõe, além disso, a incorporação de novos modelos e perspectivas tanto para a identificação como para a valoração e a gestão do património cultural galego, entre os que estão o desenvolvimento tanto dos critérios de carácter estrutural e integral do reconhecimento do valor cultural, os seus aspectos territoriais e o carácter complementar dos bens e manifestações tanto materiais coma inmateriais. Entre as novas categorias criadas pela legislação vigente para adoptar estes critérios está a da paisagem cultural.

O artigo 10.1.h) da Lei 5/2016, de 4 de maio, define a paisagem cultural como o lugar identificable por um conjunto de características culturais materiais e inmateriais singulares, obras combinadas da natureza e do ser humano, que é o resultado do processo da interacção e interpretação que uma comunidade faz do meio natural que o sustenta e que constitui o suporte material da sua identidade. Esta definição assume, portanto, o conceito holístico do património cultural e recolhe-o como a construção de uma identidade pela interacção de uma comunidade no seu território vital.

As directrizes práticas para aplicar a Convenção do património mundial da UNESCO definem as paisagens culturais como a obra conjunta do ser humano e da natureza, que ilustra a evolução da sociedade humana e os seus assentamentos ao longo do tempo, condicionar pelas limitações e as oportunidades físicas que apresenta o seu meio natural, e pelas sucessivas forças sociais, económicas e culturais, tanto externas coma internas.

A Ribeira Sacra é uma paisagem cultural que reúne todas as características para ser considerada não só de um valor sobranceiro para a identidade do povo galego ao longo do tempo, senão um exemplo significativo de valor universal que testemunha o intercâmbio de valores humanos, desde a presença prehistórica em que o pensamento abstracto se materializar no a respeito dos morridos e na idealización da natureza e do universo observable plasmar sobre a pedra; a exploração dos recursos minerais estratégicos; o ascetismo, a contemplação e a vida natural dos eremitas e monges; o assentamento e asimilación de crenças religiosas e espirituais através dos mais formosos e complexos monumentos em que se gravava na pedra também a sua doutrina; o cultivo intensivo de peadas pendentes para a sua venda e intercâmbio a lugares afastados; e mesmo a exploração do potencial hídrico para a produção de energia imprescindível para o sostemento dos standard de confort da vida actual, ... tudo isso num palco complexo para o uso, mesmo a pé, e de impressionante beleza estética, conformado pouco a pouco, com a mão, pedra sobre pedra, criando o socalco, mas também a mesma terra e as espécies que cultivan.

Uma tradição cultural que permanece de forma viva, presente a cada metro do terreno, nas gentes que são herdeiras de centos de milhares de pequenos prédios que seguem a usar e ser o seu sustento, e que fã viável a sua vida em comunidade.

Uma imagem icónica que é recoñecible de imediato: da alta pendente do canhão, amurada, em que medram a vinde e o castiñeiro, com a água, agora alta e calma, antes vizosa e escorregadiça, permanente ao longo de toda a história da comunidade, presente às suas lembranças e também nas suas vivências actuais, e que pode compreender-se desde o alto e o miradouro como uma formosa panorama, mas também em cada uma das adegas, das escalas, dos esgrafiados ou dos capiteis lavrados.

Um território e uma forma de habitá-lo que supõe um sistema sustentável e viável da exploração tradicional dos recursos naturais, de forma que existe uma identificação entre a pessoa e o seu trabalho, que permite a apropriação do recurso com o a respeito da suas características e à sua autenticidade, mesmo sendo quem de incorporar e valorar a existência de grandes transformações, como supõe o estancamento da água e a perda dos valiosos prédios mais baixos do vale.

Em nenhum outro lugar como na Ribeira Sacra estas definições podem encontrar uma melhor materialização e uma manifestação tão singular, deslumbrante e meritoria do esforço de uma comunidade ao longo do tempo no mesmo espaço, desde a prehistoria à actualidade, por adaptar um território único, com as suas estremas dificuldades e com as suas magníficas oportunidades, a múltiplos acontecimentos: ao devir complexo da história; ao poder e à convivência doméstica; à economia de um império e à de um pequeno lugar e à cavadura de uns centos de metros; aos reptos e abismos das relações e adaptações culturais; à energia de um pequeno artefacto e à energia de todo um país da qual depende o seu conforto e o seu modo de vida básico.

A Ribeira Sacra é o resultado de milleiros de anos de adaptação paciente e resiliencia activa de gerações de mulheres e homens a um território singular, que hogano são a melhor evidência de uma adaptação senlleira recoñecible nas suas formas, nas suas construções e nos seus produtos. A sua singularidade está tanto nas condições únicas determinadas pelas sua geografia física, pela permanência ao longo de todo o marco histórico de um processo de adaptação de mínimos recursos materiais e tocante expresividade estética; e pela capacidade de incorporar as mudanças radicais tanto tecnológicos coma sociais mantendo uma forte imagem de identidade e de pertença.

A denominação desta paisagem evoca a sua realidade e a compreensão que se tem dela, desde a afortunada transcrição de Frei Antonio de Yepes no século XVI do documento assinado em Allariz de fundação do Mosteiro de Montederramo de Tareixa de Portugal no século XII, até a completa asimilación actual inspirada na própria espiritualidade que desde o século V, quando menos, achegou pelas águas do Sil a São Frutuoso e a centos de eremitas e pessoas dedicadas ao trabalho e à oração, como a comunidade que ainda o dia de hoje reside no mosteiro cisterciense de Ferreira de Pantón, ocupado ininterruptamente durante mais de mil anos.

Ribeira Sacra concebida como uma Tebaida no limite ocidental da cristiandade, mas que já era um lugar senlleiro, um refúgio num deserto de incertezas, rico em água e pan, que recompensa com o seu fruto alcançado com o sacrifício do trabalho mais complexo.

Um território, o da Ribeira Sacra, de limites oferecidos pela própria natureza da sua geografia, vales de bocarribeira que caem com vertigem em exaxeradas pendentes impossíveis quando superam o 100 %, as mais elevadas de todos os vales cultivados, condições estremas que convertem em heroicidade o trabalho. Trabalho por outra parte criado com o próprio material que os fundos canhões do Sil, do Miño, do Búbal, do Cabe, do Mau e de outros muitos oferecem, a pequena pedra, de grão ou de xisto, a cachotaría ou a lousa, assim como a própria terra enriquecida com os restos vegetais e animais para oferecer umas condições óptimas para uma exploração exigua, um produto que é o reflexo do lugar em que se acredite.

Sendo muitos dos seus exemplos construídos magníficas amostras do valor artístico e histórico dos seus monumentos, como o mosteiro de Santo Estevo de Ribas de Sil, a ponte do Bibei, a abóbada da barragem de Belesar ou a boca do túnel de Montefurado, enxeños e façanhas técnicas que no seu momento foram concebidas como os produtos mais avançados tecnologicamente e complexos do seu tempo, nada supera a construção miúda, pausada e ininterrompida, das muras das ladeiras, das suas adegas, dos seus degraus voados, e da própria terra e a própria pedra, que tudo o envolvem e que persistem imperturbables mesmo quando são abandonadas e cobertas pela vegetação, aguardando o melhor momento para ser postas de novo em serviço. O território desta paisagem cultural tem o seu celme nos canhões do Sil e o Miño, um território do curso médio de profundos vales e peadas abas, abruptas e pétreas, disuasorias para o visitante ocasional ou oportunista, mas férteis e protegidas por uma climatoloxía estável e apropriada para o cultivo de quem esteja disposto a consagrar a sua vida ao trabalho.

Os seus limites geográficos são também limites históricos, enquadrados por fitos excepcionais. Ao lês-te pelo Bibei e Montefurado, onde foi intensa a actividade de exploração aurífera nos primeiros séculos do primeiro milénio e onde se consagrou no século V o altar hoje conhecido como Crismón da Ermida de Quiroga, peça excepcional e única no mundo com uma mensagem universal também gravada no seu bordo: «O ouro é vil para ti, as riquezas de prata abatem-se. Mais é o que reloces pela tua própria felicidade». Limite que supõe também a entrada dos primeiros eremitas que encontram nas povoações rurais e disseminadas destes lugares um terreno fértil, acostumados à vida em comuñón com a natureza predicada pelo priscilianismo, e a variante para Santiago pelo Caminho de Inverno, quando os passos do Cebreiro permaneciam inacessíveis.

Pelo oeste o complexo de Temes, em Carballedo, em que se localiza o primeiro documento escrito da cristianização deste território, com a inscrição pétrea em latín das suas virtudes teologais: fé, esperança e caridade, junto com um frontal marmóreo de procedência romana do século IV, que detalha várias imagens de animadas cenas da Biblia: os Reis Magos, Adán e Eva e Xonás e a baleia.

Ao sul limitado pelos mosteiros e terras de São Pedro de Rocas (fundado no século VI), nos terrenos ocupados pelo reino suevo, Montederramo (origem da denominação) e Xunqueira de Ambía.

Pólo norte limitaria com Portomarín e o Caminho de Santiago francês, os canhões do rio Miño limitados pelas terras do rio Asma pelo oeste, e pelas terras de Pesqueiras e Diomondi pelo lês-te.

O Miño e o Sil, ao tempo de dividir as duas províncias de Lugo e Ourense, também estabelecem os limites entre os pelos urbanos dos conjuntos históricos de Monforte de Lemos, ao norte, e Castro Caldelas, ao sul; as terras de Lemos e de Caldelas são as jurisdições civis tradicionais da Ribeira Sacra. Na actualidade, estes limites vêem-se reforçados pelo próprio aproveitamento energético das águas dos rios, com a barragem de Belesar como o limite norte no Miño, e o dos Peares como o limite sudoeste.

Todas as riquezas, o ouro extraído da terra, a salvação da alma construída nos mosteiros, ou a electricidade que ilumina os fogares, são alimentadas com a água dos rios. O vinho e a castanha, como a cereixa, o cereal e a carne também. Mas tudo isso não seria nada sem o enxeño e o trabalho das pessoas, transmitido de forma militante durante gerações e vivo ainda, ameaçados pelas mudanças nos paradigmas da sobrevivência num mundo continuamente em mudança. O ensino do tempo é que a Ribeira Sacra saberá permanecer, teimuda, encontrando um lugar no mundo com a base da sua pedra, da sua água e do trabalho das suas gentes. Como parte desse trabalho é preciso o reconhecimento geral destes valores e das suas especiais características, de tal forma que os meios da Administração também sejam postos à disposição da sua conservação e transmissão para o futuro.

A Ribeira Sacra é um exemplo excepcional e sobranceiro de uma paisagem cultural, onde cobra significado a criação de um território pela acção das pessoas sobre a natureza. As suas manifestações materiais e inmateriais possuem um valor equivalente ao do seu substrato geográfico.

Com o fim de proteger estes valores e de encaminhar a actividade pública para a sua salvaguardar e difusão, assim como para estabelecer os parâmetros que garantam a conservação dos seus valores compatíveis com o desenvolvimento das actividades sociais, económicas, culturais ou de lazer que nela se desenvolvam, considera-se que se deve reconhecer como bem de interesse cultural, com a categoria de paisagem cultural, junto com a relação de outros bens e manifestações como os já supracitados, que completam o seu sentido e valor cultural, assim como estabelecer uma zona de amortecemento como medida adicional e reforço das condição para a sua salvaguardar.

Para a proposta de delimitação da paisagem cultural da Ribeira Sacra como bem de interesse cultural emprega-se o conjunto de trabalhos promovidos pela Direcção-Geral do Património Cultural (DXPC), em especial desde o ano 2016, e que constituem o fundamento técnico do expediente, assim como os estudos prévios do património arquitectónico, da análise territorial e paisagística, do património industrial, da situação socioeconómica e outros promovidos pelas deputações provinciais de Lugo e de Ourense desde 2014 e levados a cabo por um grupo de professores universitários coordenados pelo escritório do Provedor de justiça da Galiza.

Porém, dada a complexidade, a novidade, o alcance e a dimensão desta proposta de delimitação e de elementos relacionados, aguarda-se que o processo participativo que se abre, de informação pública estendida, possa nutrir e enriquecer os seus conteúdos e mesmo ajudar a uma melhor precisão e um mais ajeitado reconhecimento dos seus valores.

A paisagem cultural exixir um regime de protecção próprio que não deve perder a perspectiva da sua dimensão territorial e de quais são os valores que se reconhecem. O artigo 59 da Lei 5/2106, de 4 de maio, estabelece a necessidade de um instrumento específico de ordenação territorial ou urbanística que contenha as determinações precisas para assegurar a sua protecção e salvaguardar os seus valores culturais.

O conteúdo deste documento fundamenta na base de três aspectos concretos: a caracterización da sua estrutura territorial, a sua natureza, significação cultural e as características gerais do contorno, que são os que se recolhem nesta declaração com carácter geral; um catálogo exaustivo de todos os bens que o conformam, dos cales neste documento se avançam os que devem contar com uma classificação do mais alto nível; e as directrizes gerais para a protecção do património cultural. Porém, o reconhecimento do valor cultural de forma prévia à elaboração do supracitado documento implicará a necessária autorização da conselharia competente em matéria de património cultural.

Neste procedimento especifica-se quais são as intervenções que, pela sua afecção potencial aos valores que se identificam, devem contar com a supracitada autorização prévia. Em qualquer caso poderão desenvolver-se as medidas do documento específico de forma global ou de forma parcial por âmbitos ou sectores da actividade, de tal modo que gradualmente e adaptando às circunstâncias e eventualidades que possam ser precisas, se favoreçam as medidas de salvaguardar e as próprias inércias da paisagem cultural orgânica e evolutiva viva da Ribeira Sacra.

Para estes efeitos, é preciso assinalar que no âmbito da paisagem cultural os critérios para determinar as intervenções submetidas ao trâmite de autorização serão equivalentes aos dos contornos dos monumentos, percebendo a componente territorial que esta figura de protecção implica.

A directora geral de Património Cultural, exercendo as competências que lhe atribui o artigo 13.1.d) do Decreto 4/2013, de 10 de janeiro, pelo que se estabelece a estrutura orgânica da Conselharia de Cultura, Educação e Ordenação Universitária (DOG núm. 13, de 18 de janeiro), e em virtude do que dispõe o artigo 16 do título I da Lei 5/2016, de 4 de maio, do património cultural da Galiza (DOG núm. 92, de 16 de maio) e o Decreto 430/1991, de 30 de dezembro, pelo que se regula a tramitação para a declaração de bens de interesse cultural da Galiza e se acredite o Registro de Bens de Interesse Cultural da Galiza (DOG núm. 14, de 22 de janeiro de 1992), em vista dos documentos, trabalhos e relatórios que constam no expediente, que acreditam o valor sobranceiro para o património cultural da Galiza da Ribeira Sacra e dos bens e manifestações relacionados com o seu âmbito territorial,

RESOLVE:

Primeiro. Incoar o procedimento para declarar bem de interesse cultural a Ribeira Sacra, com a categoria de paisagem cultural, assim como a relação de bens e manifestações do património cultural material e inmaterial relacionados com ela recolhidas no anexo I desta resolução, segundo a descrição do anexo II e a delimitação proposta nos anexo IV e V, e proceder com os trâmites para a sua declaração.

Segundo. Ordenar que se anote a incoação de todos estes bens e manifestações de forma preventiva no Registro de Bens de Interesse Cultural da Galiza e que se comunique ao Registro Geral de Bens de Interesse Cultural da Administração do Estado.

Terceiro. Aplicar, de forma imediata e provisória, o regime de protecção que estabelece a Lei 5/2016, de 4 de maio, do património cultural da Galiza, para os bens de interesse cultural, com as especificidades das suas próprias categorias e o regime de protecção recolhido no anexo III desta resolução, com eficácia desde o momento da publicação.

O expediente deverá resolver no prazo máximo de vinte e quatro meses, desde a data desta resolução, ou produzir-se-á a caducidade do trâmite e o remate do regime provisório estabelecido.

Quarto. Ordenar a publicação desta resolução no Diário Oficial da Galiza e no Boletim Oficial dele Estado.

Quinto. Abrir um período de informação pública durante o prazo de três meses, que se começará a contar desde o dia seguinte ao da publicação, com o fim de que as pessoas que possam ter interesse possam examinar o expediente, achegar toda a informação que possa ser relevante para a sua resolução ou alegar o que considerem conveniente.

A informação planimétrica que se achega com esta resolução estará complementada por um conjunto de planos a maior detalhe e escala (1:25.000 e 1:5.000), que estará disponível para a sua consulta na página web da Conselharia de Cultura, Educação e Ordenação Universitária, https://www.cultura.gal

A consulta do âmbito afectado em cada termo autárquico poderá realizaria nas dependências administrativas que disponham as câmaras municipais respectivas. O expediente poderá ser consultado também na Subdirecção Geral de Protecção do Património Cultural da Conselharia de Cultura, Educação e Ordenação Universitária (Edifício Administrativo São Caetano, s/n, bloco 3, piso 2º, 15781 Santiago de Compostela), e nos serviços de Património Cultural das chefatura territoriais da Conselharia de Cultura, Educação e Ordenação Universitária em Lugo (turno da Muralha, 70, 27071 Lugo) e em Ourense (avenida da Habana, 79, 3º, 32004 Ourense), depois do correspondente pedido da cita.

Sexto. Notificar esta resolução às câmaras municipais afectadas pela delimitação.

Santiago de Compostela, 21 de dezembro de 2017

Mª Carmen Martínez Insua
Directora geral do Património Cultural

ANEXO I
Relação de bens e manifestações

O conjunto de bens e manifestações dos cales se incoa o expediente de declaração de bem de interesse cultural da Ribeira Sacra ou relacionados compõem-se de novos bens e manifestações, de bens já declarados previamente que não contavam com uma delimitação específica e de bens já declarados que completam o valor cultural do conjunto.

Propostas de incoação de novos bens e manifestações

Imóveis

Cód.	Denominação	Câmara municipal	Categoria
IPBR1	Adegas de Vilachá	A Pobra do Brollón	Lugar de valor etnolóxico
EPTR1	Cidadela de Santa María	A Pobra de Trives	Xacemento arqueológico
ICAR4	Igreja de Santa María de Temes	Carballedo	Monumento
ICAR3	Capela do povoado dos Peares	Carballedo	Monumento
ICCA1	Mosteiro e igreja de São Paio de Abeleda	Castro Caldelas	Monumento
ICHA2	Igreja de Santa María de Nogueira de Miño	Chantada	Monumento
ICHA3	Subestação de barragem de Belesar	Chantada	Monumento
ECHA1	Mosteiro e igreja de São Salvador de Asma	Chantada	Monumento
EMLE1	Pazo de Tor	Monforte de Lemos	Monumento
ESAV1	Capela da Virxe de Guadalupe	O Saviñao	Monumento
ESAV2	Igreja de Santa María de Seteventos	O Saviñao	Monumento
IPAN2	Igreja e reitoral de São Vicente de Pombeiro	Pantón	Monumento
IPSI2	A Fábrica da Luz do rio Mau	Parada de Sil	Lugar de valor etnolóxico
IPSI1	Necrópole de São Vítor de Barxacova	Parada de Sil	Xacemento arqueológico
EPAR1	Mosteiro e igreja de São Xoán de Loio	Paradela	Monumento
EQUI2	Povoado dos Covallos de Montefurado	Quiroga	Conjunto histórico
EQUI2	Túnel e explorações mineiras de Montefurado	Quiroga	Zona arqueológica
ISOB1	Muíños do rio Xabrega	Sober	Lugar de valor etnolóxico

Mobles

Cód.	Denominação	Origem	Localização
C.1	Crismón da Ermida (Que. 2ª metade S. V)	A Ermida. Quiroga	Museu Diocesano da Catedral de Lugo
C.2	Inscrição fundacional (573) e pé de altar de São Pedro de Rocas	Rocas. Esgos	Museu Provincial Arqueológico de Ourense

Inmaterial

Cód.	Denominação	Localização	Tipo
D.1	Festas de fachas e fachós da Ribeira Sacra: Festa dos Fachós de Castro Caldelas, Folión de Fachas de Vilelos e Queima das Fachas de Castelo	Castro Caldelas, O Saviñao e Taboada	Acto feriado
D.2	Festas de carnaval da Ribeira Sacra: Carnaval Ribeirao de Santiago de Arriba, Osso de Salcedo e Felos de Esgos	Chantada, A Pobra do Brollón e Esgos	Acto feriado
D.3	Olaría tradicional da Ribeira Sacra: Gundivós e Niñodaguia	Sober e Xunqueira de Espadanedo	Técnica tradicional

Propostas de novas delimitações de bens já declarados

Cód.	Denominação	Câmara municipal	Categoria	Declaração
EPTR2 EQUI1	Põe-te Bibei	A Pobra de Trives Quiroga	Monumento	Decreto 3.6.1931
ICAR2	Igreja de São Xoán da Cova	Carballedo	Monumento	Decreto 16.10.1950
EMON1	Mosteiro de Santa María de Montederramo	Montederramo	Monumento	Decreto 16.3.1951
INOG1	Mosteiro de Santo Estevo de Ribas de Sil	Nogueira de Miño	Monumento	Real ordem 12.4.1923
ISAV2	Mosteiro de São Paio de Diomondi	O Saviñao	Monumento	Decreto 3.6.1931
EPAN1	Igreja de São Miguel de Eiré	Pantón	Monumento	Decreto 1843/1964
EPAN2	Mosteiro de Santa María de Ferreira de Pantón	Pantón	Monumento	Decreto 2495/1975
EPAN3	Igreja de São Fiz de Cangas	Pantón	Monumento	Real decreto 739/1979
EPOR1	Colexiata de São Xoán de Portomarín	Portomarín	Monumento	Decreto 3.6.1931
ETAB1	Igreja de São Pedro de Bembibre	Taboada	Monumento	Decreto 1215/1975

Bens declarados vinculados à paisagem cultural da Ribeira Sacra

Cód.	Denominação	Câmara municipal	Categoria	Declaração (delimitação)
ICAR1	Igreja de Santo Estevo de Chouzán	Carballedo	Monumento	Decreto 16.10.1950 (Decreto 273/1995)
CCA1	Núcleo antigo da vila de Castro Caldelas	Castro Caldelas	Conjunto histórico	Decreto 30/1998 (Decreto 30/1998)
ICHA1	Igreja de Santa María de Pesqueiras	Chantada	Monumento	Decreto 16.10.1950 (Decreto 277/1995)
EESG1	Mosteiro de São Pedro de Rocas	Esgos	Monumento	Real ordem 20.9.1923 (Decreto 49/1999)
EMLE2	Conjunto histórico de Monforte de Lemos	Monforte de Lemos	Conjunto histórico	Decreto 444/1973 (Decreto 187/2005)
ISAV1	Mosteiro de Santo Estevo de Ribas de Miño	O Saviñao	Monumento	Decreto 3.6.1931 (Decreto 262/2008)
IPAN1	Mosteiro de Santo Estevo de Atán	Pantón	Monumento	Decreto 2496/1975 (Decreto 232/2004)
IPAR1	Mosteiro de Santa Cristina de Ribas de Sil	Parada de Sil	Monumento	Decreto 78/2009 (Decreto 78/2009)
EPAR2	Igreja de São Facundo de Ribas de Miño	Paradela	Monumento	Real decreto 1751/1982 (Decreto 278/1995)
EXUN1	Mosteiro de Santa María de Xunqueira de Espadanedo	Xunqueira de Espadanedo	Monumento	Real decreto 3049/1980 (Decreto 28/1998)

A incorporação dos bens do terceiro grupo a esta declaração tem por objecto, exclusivamente, completar a relação de valores culturais destes, pela sua especial relação com a paisagem cultural da Ribeira Sacra, e porque guardam uma identidade em verdadeiros aspectos que é conveniente assinalar. Porém, esta relação não faz necessário variar o seu regime de protecção nem estabelecer outras medidas ou procedimentos adicionais, pelo que esta resolução de incoação não tem efeitos administrativos sobre esses bens nem sobre os seus contornos de protecção, de ser o caso.

ANEXO II
Descrição

A. A paisagem cultural da Ribeira Sacra.

– As características físicas do espaço natural.

Desde um ponto de vista morfológico os canhões do Sil e do Miño apresentam umas singularidades cuantitativas que identificam um território de grandes contrastes e de magnitudes extremas. A primeira delas é a fenda profunda que supõem os rios na rocha granítica e metamórfica, com diferentes consequências, ao longo de um extenso período de tempo, desde o Terciario até a actualidade.

A segunda é a forte pendente dos seus vales, que em inclinações médias superiores a 30 º (60 %); em muitas zonas superam os 80º (pendente muito superior ao 100 %) até os 88º e mesmo paredes verticais, com alturas de ladeira de uns 500 m. Estas ladeiras rematam contra zonas planícies com pendentes inferiores ao 16º e conformam a fértil paisagem da bocarribeira.

Em termos geológicos estas características remetem a tempos da oroxenia Herciniana, que fragmentou o território galego em blocos e os deslocou, namentres que as fracturas que determinam a expansão atlântica e a separação das placas continentais durante o xurásico ou cretácico têm como consequência o afundimento dos supracitados blocos.

As subsequente dinâmicas das placas determinam o afundimento e levantamento alternativo dos supracitados blocos, namentres que os cursos fluviais tendem a acoplar-se de forma traumática nos blocos erguidos com tal intensidade que não pode ser explicada só como resultado nem das variações dos seus caudais nem das condições climáticas em geral, senão que deve ser o resultado da combinação dos movimentos lentos das placas com a persistencia da rede fluvial sem grandes deviações de traçado.

Deste modo justificam-se estes profundos vales acoplados rodeados de planícies e depressões alheias aos seus traçados. Um isolamento e uma configuração autónoma que procedem das eras de formação geológica.

Tanto no Sil coma no Miño se observa uma divisão entre paisagens graníticas e metamórficas, graníticas na parte ocidental do Sil e norte do Miño e metamórficas na oriental do Sil e sul do Miño, entre Belesar e Os Peares. O sustrato rochoso gera diferentes manifestações apreciables, em ocasiões verdadeiras colecções de pedra nua rodeada de pequenas fendas intensamente vegetadas, de um alto valor ecológico e estético.

Estas condições especiais dos profundos vales de ribeira supõem também a concreção de umas condições climáticas específicas e diferenciadas, com temperaturas superiores aos 20º em Verão, de 8º no Inverno, inclusive mais estremas, com mínimas de -5º e máximas superiores aos 40º. As precipitações anuais são também escassas, por volta dos 600 mm, e com fases de escassez hídrica.

A flora, portanto, adapta-se e favorece as espécies de aspecto mediterrâneo, em que de forma natural abundan o rebolo, a azinheira e o sobreiro, os medronheiros, os tojos, as uces e os piornos. Nas beiras dos rios, os salgueiros e chopos. Entre a vegetação introduzida, destacam principalmente o castiñeiro e as vindes.

Em princípio, as elevadas pendentes parecem pouco favoráveis para desenvolver uma actividade agro-grandeira sustentável, mas um comprido processo de adaptação e transformação reforçado pelas características específicas destes terrenos com respeito aos do seu redor serviu para potenciar a sua singularidade.

Entre estas condições vantaxosas estão a exposição a mais uma eficaz orientação ao sol e a disponibilidade natural para criar um solo artificial, com a modificação da sua superfície natural, misturando a camada superficial alterada com o recurso ilimitado de tojos, uces e esterco animal, distribuída em socalcos empregando a mesma pedra em pequenas terrazas horizontais da penas umas dezenas de centímetros, o que acredite o substrato ideal para desenvolver uma agricultura de vindes e oliveiras também favoráveis às condições climáticas.

Os assentamentos e habitações também usam os mesmos recursos, já que elegem num terreno acidentado aqueles lugares mais propícios, seja próximos ao fundo do vale ou nas ladeiras em função da possibilidade das pendentes e da orientação. Estas diferenças à exposição ao sol implicam uma diferença e contraste em ocasiões entre as duas margens do rio, com uma zona exposta extensa e intensamente humanizada e outras sombrias em que abundan as árvores mestas e uma vegetação.

– O topónimo.

A Ribeira Sacra é um topónimo reconhecido que parece representar os seus dois caracteres mais singulares, o do próprio acidente geográfico da ribeira, que é a parte dos terrenos de vale mais próximos ao rio, neste caso hipertrofiados na sua pendente e dimensão, e o de ser um amplo espaço consagrado à vida espiritual.

Em vista da localização nos canhões formados pelas ribeiras dos dois grandes rios da Galiza, o Miño e o Sil, e do amplo e magnífico conjunto de monumentos e vestígios consagrados, o topónimo parece reafirmar-se.

Mas, no âmbito documentário, esta comarca deve o seu nome a um lugar muito concreto denominado Rouoyra Sacrata, termo que foi empregue num documento datado o 21 de agosto de 1124 por Tareixa de Portugal, rainha desde o Oceano até o rio Raspalloso (habitualmente referido como o Bibei), filha de Afonso VI, e mãe de Afonso Henriques, primeiro rei de Portugal, numa dotação ou declaração ao mosteiro de São Xoán o Lhe o Vê num lugar de monte do Ramo.

Neste documento, que se tem julgado como uma falsificação (histórica), emprega-se uma série de referências toponímicas e localizações verdadeiras, com um intuito de justificação de direitos posesorios sobre um couto relativamente exiguo mas rico.

O termo Rouoyra etimologicamente faria referência a reboira antes que a ribeira, derivado de robur , o carvalho, e não de ripa, a ribeira. Portanto, descreveria um carvalhal sagrado, uma floresta simbólica, que no século XII se encontraria nas terras de Caldelas, um lugar associado a ritos míticos relacionados com o mundo atlântico. Ainda que a sua localização é desconhecida na actualidade, parece provável a sua localização no âmbito da freguesia de Seoane Vê-lho, em Montederramo.

As referências deste documento espurio resultam, portanto, autênticas e esclarecedoras do carácter sacro de um território e da antigüidade de um sistema de controlo e gestão do território baseado em doações e direitos sustentados em comunidades cenobíticas activas na zona desde tempos muito primitivos e em número muito abundante. Outros documentos, inscrições lapidarias, necrópoles, elementos parciais incorporados a novas arquitecturas, são provas da veracidade do contexto.

A identificação da reboira com a ribeira obedece à interpretação que fixo Frei Antonio de Yepes na Crónica General de la orden de São Benito, quando transcribe Rouoyra Sacrata por Ribera Sagrada (em castelhano), topónimo que definia um território sagrado pela alta concentração de mosteiros e eremitorios que havia nas margens do Miño e do Sil e que, desde primeiros anos do século XVII, encontra fortuna na sua difusão. Ribeira Sacra impôs pela força da sua precisão ao se identificar com esses vales acoplados com fortes pendentes em que se distribuem as milenarias fundações monásticas e se cultiva a vinde em socalcos ou muras, um modo de nova Tebaida cristã nos confíns de ocidente.

Poucos lugares como a Ribeira Sacra no mundo, uma comarca sem um limite administrativo, sem uma jurisdição comum, sem uma nobreza dirigente concreta, têm assumido uma personalidade única tão marcada e tão homoxénea derivada das características próprias da sua natureza física, da sua biologia e das suas comunidades.

O uso histórico pelos especialistas, primeiro, e pela generalidade das pessoas, depois, do termo Ribeira Sacra desde os primeiros anos do XVII é a resposta a uma realidade que já fazia parte do território, como mostra a pluralidade de topónimos que os habitantes destas terras empregaram para referir-se a lugares cujos restos físicos só permaneciam na geografia da sua memória, como Fonte dos Frades, Campos dos Frades, Mosteiro, Campos das Tombas, Oleiros, A Silla dos Freires, Adro Lhe o Vê, Eirexa Velha, Que Capela, Vale Sagrado, O Penhasco dos Penitentes, Cova do Santo, ... ou advocações de santuários desaparecidos também como São Vitorio, São Facundo, São Pedro, Seoane, ... todos eles vivos na memória junto com as dos mouros e dos encantamentos.

Como indica Juan Carlos Rivas em Monasterios prerrománicos ourensãos no Catálogo da exposição Ribeira Sacra, esencia da espiritualidade da Galiza, celebrada em 2004: «la adopção dessa feliz y apropiadísima denominação de Ribeira Sagrada há hecho ya arrolladora e inapelável fortuna aplicada a estas fascinantes y espectaculares tierras dele curso final dele rio Sil y dele central dele Miño. Huelga pues toda discussão estéril. Además, no vamos a ir contra corriente de lo que la história, la fé y ele sacrifício de unos abnegados creyentes hão confirmado a lo largo de muchos siglos como uma hermosa e incuestionable realidad».

– A ocupação histórica do território.

A Ribeira Sacra é um território que apresenta uma ocupação humana documentada desde o Paleolítico Inferior, porque sempre foi uma zona estratégica de trânsito que aproveitava a rede fluvial do Miño e o Sil com o seus afluentes. As recentes sondagens arqueológicas no xacemento paleolítico de Pedras, freguesia de Vilelos, na câmara municipal do Saviñao, demonstram que a depressão de Monforte de Lemos é uma área única no Paleolítico do NW peninsular com ocupações desde o Pleistoceno médio até momentos próximos ao Holoceno.

Mas foi no Neolítico quando estes povos começaram a intervir na paisagem, modificando as suas formas, deixando a sua pegada. Deste período conhecemos restos importantes tanto na província de Lugo coma na de Ourense. Em terras lucenses são de salientar os túmulos conservados em terras do Saviñao, Pantón, A Pobra do Brollón ou Sober, enquanto que em terras ourensãs destacam os xacementos das câmaras municipais de Castro Caldelas, Nogueira de Ramuín e Parada de Sil.

Entre o final do megalitismo e o começo da Idade dos Metais, no III-II milénio a. C., as comunidades que ocupavam os vales do Miño e do Sil introduziram um elemento mais que mudou a sua paisagem, ao transformar as rochas que coroavam as colinas em santuários e lugares de peregrinação dotados de um carácter mágico, onde essas rochas se convertiam em altares e lugares de culto.

Assim, do mesmo modo que ocorrera com as mámoas, os petróglifos situavam-se em lugares estratégicos dentro do território, talvez marcando as zonas de caça, os lugares de passagem, as comunidades que os habitavam ou as suas crenças, usos e ritos, mas em todo o caso em lugares estratégicos em que é possível dominar amplas perspectivas do território, numa forma mais de relacionar-se com ele e com o seu conceito da natureza e do universo. Ainda que nestes momentos o conhecimento dos petróglifos na zona é parcial, pode confirmar-se a sua relevo como manifestação de uma inquietação cultural relacionada com o conhecimento do meio. De especial interesse pela complexidade dos seus motivos e pela componente estética dos seus jogos de formas e agrupamentos são os petróglifos de Cima da Costa (Vilar de Ortelle-Pantón), Regueiro/Tampado do Monte (Anllo, Sober), Pena do Giesta (Proendos, Sober), ou o petróglifo exento de Atán (Pantón).

Também existem testemunhos da Idade do Bronze, achados importantes como espadas, pontas de atira e colgantes, como os de Forcas, Mouruás e Ribas de Sil, que apareceram associados ao leito do rio ou em cova, o que é também amostra da relação do homem com o meio simbolizada nos instrumentos do seu poder.

Durante a Idade do Ferro as povoações abandonam as terras baixas, próximas aos rios, e colonizan as zonas altas, onde construirão os seus povoados fortificados, que conhecemos com o nome de castros. Trata-se em geral de recintos fortificados, com várias linhas de defesa, de terra, pedra e provavelmente empalizadas, localizados na cimeira das colinas, em posições estratégicas tanto de controlo territorial como das rotas de passagem, mas sempre dominando o rio.

Exemplos sobranceiros desta tipoloxía são o Castro de Marce (Pantón), Vilacaíz e Abuíme (O Saviñao) ou os de Arxeriz (O Saviñao), e São Lourenzo (A Cereixa-A Pobra do Brollón), os únicos escavados na Ribeira Sacra.

A pegada deste tipo de assentamentos, que mostra a presença na geografia da memória das gentes que habitam o território, está também na prolífica toponímia relacionada com o castro, como Castro Caldelas, O Castro de Ferreira, Castro de Abuíme, Castro da Torre (Freán), Castro de Illón (Licín), Castro da Portela (Diomondi), Castro de Mourelos, Castro da Besta (Vilelos) ou Penhascos do Castro (Luintra), e mesmo muitos outros topónimos e microtopónimos.

Os rios cumpriam uma função essencial para as vias de comunicação, e resulta evidente a importância de um sistema de relações entre zonas e territórios diferentes, pelo que num contexto de tensões relacionadas com a posse e comércio dos recursos, os assentamentos fortificados, aproveitando as escarpadas ladeiras dos montes, destas comunidades confería numa grande vantagem estratégica.

A cultura destas comunidades que empregavam a tipoloxía castrexa para a sua residência e defesa deixou uma funda pegada neste território. Em muitos casos, estes castros colonizaron espaços simbólicos anteriores das culturas do Calcolítico ou do Megalitismo. No contínuo processo de asimilación e transformação da paisagem, os castros conformam uma nova achega à fisionomía do território e à compreensão da sua estrutura e da forma das actividades e relações entre as diferentes comunidades.

Estes assentamentos, que começaram a levantar-se a partir do século VIII a. C., tiveram uma comprida ocupação, porque foram romanizados e, em geral, continuaram ocupando até o século V o VI da nossa era, e mesmo até mais tarde, quando em tempos convulsos, ante a ameaça externa, as gentes da Ribeira abandonavam provisionalmente os seus novos assentamentos e povoados das terras baixas para refugiar-se nestas acrópoles, ou proteger os seus bens, ou como referência para a sua compreensão do território.

No que respeita à sua tipoloxía, estes apresentam planta de forma oval, circular ou bem elíptica, e o seu sistema defensivo conforma-se a base de foxos e muralhas. São elementos que podemos apreciar na configuração topográfica porque fazem parte da realidade paisagística ou bem porque foram a base de núcleos urbanos actuais, como é o caso de Monforte ou de Castro Caldelas. A maior parte deles manteve a sua ocupação e transformou durante a época galaico romana, porque a presença do Império neste território, rico em metais preciosos, levou a um processo de romanização intenso, mas na sua crise e paulatina retirada, os castros continuaram a ser de utilidade em tempos da insegurança derivada das lutas de poder por múltiplos grupos locais, e voltaram ser ocupados na Alta Idade Média, o que está sendo demonstrado por múltiplas investigações recentes contra do critério habitualmente sustido do seu total abandono.

Uma vez concluídas as Guerras Cántabras, inicia-se a romanização do território e a exploração dos seus recursos. A minaria foi um dos mais intensamente explorados e que deixou uma meirande pegada no território, com enormes transformações, algumas delas baseadas nos trabalhos tecnológicos mais precisos e avançados para a época. A exploração foi intensa no rio Sil, no sistema que como nas Médulas, no Bierzo, empregaram o sistema de ruina montium, em especial em Montefurado e na Covela (Torbeo), por assinalar dois exemplos dos mais assinalados, mas são abundantes as amostras de perfis modificados por estas actividades. Junto a estes xacementos auríferos primários existem também outros secundários, procedentes da sua erosão, geralmente arrastados pelas correntes dos diversos rios e depositados nas suas terrazas ao longo de milhões de anos, e dos que o rio Sil é um dos mais fecundos, com pequenas concentrações de ouro exploradas a pequena escala e de maneira artesanal. Um dos mais famosos é o rio Sil, que possui amplos trechos em que eram habituais os trabalhos das aureanas e oureiros, que trabalhavam quando o caudal deste rio baixava consideravelmente.

Um dos lugares mais singulares deste tipo de exploração está também em Montefurado, onde em tempo da ocupação romana foi perforada a montanha com a finalidade de desviar o canal do rio Sil e assim lavar as areias depositadas no grande meandro que descreve nesta zona. Dadas as características genéticas das cepas galegas, parece que existe uma grande variedade e componente arcaica na sua natureza que pode levar a afirmar que a dominação romana favoreceu o enxerto e cultivo da vinde e, a partir de um momento de desenvolvimento, a produção de vinhos.

Ainda que não existem evidências que permitam assegurar a transformação das peadas ladeiras em socalcos produtivos em época romana, sim é possível reconstruír a biografia das espécies mais abundantes ao longo da sua história, o castiñeiro e a vinde, até esse momento.

As vias romanas construídas para o controlo do território e para o transporte dos recursos contribuíram também de forma decisiva à configuração da paisagem. A via mais importante foi a Via Nova, que comunicava Bracara Augusta com Asturica Augusta e que, desde Ourense, cruza o vale de Maceda, o alto do Rodicio e chega a São Xoán de Camba e Castro Caldelas. A partir desta arteria principal saiam as que comunicavam com Chantada e Lugo, através de Temes, ou com Monforte.

Pese a importância e significação do exposto no âmbito da primeira história da Ribeira Sacra, a verdadeira magnitude da concepção de um território singular começa a partir da época romana tardia, da que permanecem espléndidos vestígios arqueológicos em Proendos, Castrillón, Temes, Atán, São Xoán de Camba, Rocas, Montefurado e Licín, e ainda de forma mais relevante na Alta Idade Média, que será quando o território tome consciência da sua personalidade como a autêntica Tebaida da antiga Gallaecia romano-visigótica.

Na configuração da paisagem da Ribeira Sacra um elemento essencial foi a presença dos primeiros cristãs, que provavelmente chegaram e se instalaram nas proximidades dos castros habitados e nos assentamentos mais ou menos estáveis do exército romano que se deslocou à Gallaecia para controlar as explorações mineiras, já que nos primeiros momentos é um culto governamental associado à vida urbana, que tem dificultai para penetrar nos paganus (camponeses). Dessas datas iniciais são os restos do sartego de Temes, que se encontra sobre o arco triunfal do presbiterio da igreja de Santa María de Temes, que está muito próxima à confluencia do Sil e do Miño e de uma via romana secundária.

Esta peça procede de obradoiros italianos, está feita em mármore branco, representa o tema da Epifanía, e é uma testemunha da importância que desde as suas origens teve esta religião no interior da Galiza. A maiores, contamos com outra peça sobranceira como é o Crismón da Ermida de Quiroga, localizado também nas ribeiras do Sil e que é uma obra de referência ineludible na inicial cristianização do território e na conformación da sua identidade como espaço espiritual.

Mas, ademais destas evidências materiais e que são em sim peças valiosas pela seu interesse artístico e histórico, existem referências à importância deste vasto território como um lugar de oração, de retiro, de meditación e de penitência, desde os primeiros tempos do cristianismo, quando as primeiras comunidades de anacoretas se instalaram numa zona ampla que engloba os territórios do Bierzo e da Ribeira Sacra, por volta do Sil, em que estes cristãos renunciavam às riquezas e viviam na pobreza dedicados à oração e à glória de Deus, rodeados de uma natureza inalcanzable e monumental face à debilidade do homem. No estremo mais ocidental do antigo Império Romano nasce, sobre as bases de um priscilianismo estendido entre as comunidades rurais e dispersas, no remate do século IV, uma nova Tebaida que, como a sua referência egípcia, se converteu num deserto para a meditación e o sacrifício consagrado a uma vida encaminhada à merecer a riqueza espiritual depois da morte.

Em parte a relevo e a singularidade deste espaço, na sua vertente berciana, já foi reconhecida mediante o Decreto 1244/1969 (BOE de 24 de junho) pelo que se declarava lugar pintoresco o telefonema Tebaida Leonesa e, portanto, desfruta na actualidade da consideração de bem de interesse cultural, reconhecimento que em justa medida e com a base de semelhantes argumentos históricos também é extensible à Ribeira Sacra, já que nesse momento da história partilhavam uma certa identidade.

Da evidência e da importância que este movimento anacoreta teve na Igreja ocidental ficaram algumas pegadas sobranceiras, como pode ser a da monja Exeria, peregrina que diversos autores vinculam com o próprio Prisciliano, e que, procedente da Gallaecia interior, viajou entre 381-384 a Constantinopla, Ásia Menor, Palestiniana, Sinaí, Egipto, Arabia e Síria e recolheu todas as suas experiências para logo lhe as transmitir à sua comunidade, e que se enquadra nessa vida de renúncia e de ascetismo rigoroso que defendiam os priscilianistas.

O papel de Exeria somente pode perceber neste contexto em que a mulher pode participar da vida de igreja quase em relação de igualdade com o homem e no que se reconhece a sua achega, papel que não havia ser assumido pela posterior ortodoxia. O priscilianismo incorpora elementos da espiritualidade pagá ou precristiá que defendiam o animismo ou as romarías em lugares onde a natureza podia identificar com as cenas do paraíso, limpo de todo pecado. Essas crenças, que buscavam o bem absoluto através da natureza como caminho de chegar a identificar-se com a própria divindade, encontraram na Ribeira Sacra um espaço ideal de ocupação.

O priscilianismo segue a uma interpretação rigorista do cristianismo, onde a ascese cobra especial importância e o bem se encarna no espírito enquanto o mal se vincula que o material, daí a procura do bem através da ascese e da mística. No conceito panteísta da vida, a divindade reside em todos os seres criados. O priscilianismo concebeu comunidades de anacoretas dúplices, onde homens e mulheres levavam uma vida de renúncia e penitência, livre e independente de regras e convenções da ortodoxia dos primeiros bispos. Consideravam importante nas suas práticas religiosas a música e a dança, comportamentos muito censurados pela Igreja de Roma e mais próximos às práticas, ritos e cerimónias das comunidades rurais da Ribeira. As ideias do priscilianismo foram condenadas no Concilio de Caesaraugusta no 380 e Prisciliano foi condenado pelo papa Dámaso, junto a alguns dos seus discípulos em Tréveris em 385, mas a pegada que as teses priscilianistas deixaram nesta região da Gallaecia foram muito profundas. A defesa de uma vida ascética, rigorista, organizada em torno de comunidades, é um anúncio da vida monacal, assim como a aposta papel da mulher nessas primeiras comunidades em que podia participar na leitura de Biblia, foi uma questão problemática para a ortodoxia e por isso acabou em herexía. Mas na Gallaecia, essas comunidades de primeiros cristãs tiveram o seu desenvolvimento e buscaram o seu lugar em paisagens inhóspitas, longe das principais vilas e cidades, como eram os vales do Miño e do Sil, e ali permaneceram. De facto, no I Concilio de Braga, que se celebrou no ano 561, São Martiño de Dumio condenou explicitamente desde um ponto de vista doutrinal e moral o priscilianismo e assinalou que a ortodoxia defendida em I Concilio de Nicea ainda estava seriamente ameaçada na Galiza pela persistencia tenaz da herexía priscilianista; portanto, mais de um século depois do desaparecimento do seu fundador, os seus seguidores seguiam sendo um problema nestas terras.

O carácter animista do primeiro credo cristão e do priscilianismo, na procura de paraísos naturais afastados das riquezas do ouro e do que pode ser comido pela touza, não alterados pelo homem, a vida em harmonia com a natureza, favorecerá a implantação das comunidades nesta zona, que terão já no século VI uma forte presença. Estes assentamentos justificariam a importância que o monacato chegará a ter nos séculos VI-X, na Alta Idade Média.

Em tempos da monarquia sueva (409-585), está documentada a importância do eremitismo neste território, onde os anacoretas viviam afastados e celebravam as suas cerimónias em cova. A melhor conhecida é o mosteiro de São Pedro de Rocas, santuário eremita. No ano 572 a Igreja volta congregarse no II Concilio de Braga, e um ano mais tarde a comunidade de Rocas refunda o mosteiro de acordo com a ortodoxia da Igreja romana. Assim o testemunha o pé de altar que se conserva no Museu Arqueológico de Ourense e a inscrição que está no templo em que se pode ler: «+ HEREDITAS: N (ostrorum) / EVFRAXI: EVSANI / QVINEdI: EATI: FLAVI / RVVE: ERA: dª C. X A I:», que poderia traduzir-se por: Isto (que estais a contemplar) é a herança de todos nós, é dizer, de Eufrasio, Eusano, Quinedo, Eato, Flavio e Rvve, (e consagrado na) Era (hispânica) de 611 (ano 573), e que é interpretada como acta fundacional do mosteiro antes da anexión do reino suevo ao reino visigodo.

Os reinos visigodos mantinham uma continuidade em decadência do governo do Império no resto da Península através principalmente da sua estrutura de poder, sustida numa poderosa igreja, mas submetidos a múltiplas e contínuas lutas internas de poder. Mas a sua superioridade estratégica e de meios com a respeito dos suevos era evidente. No ano 586 os visigodos vencem os suevos e começa uma nova etapa. Conquistam os territórios suevos e submetem os aurigenses e os roucóns, povos prerromanos que permaneceram à margem do poder de Roma. O rei suevo Miro (570-583) tentara submetê-los previamente e, com o pretexto de reduzí-los, os exércitos visigodos penetraram na Gallaecia e, como consequência, anexionaron o reino suevo.

Visigodo era também Fructuoso de Braga, que desde o Bierzo penetra pelo Sil no século VII para assentar a sua Regula Monchorum e promover também novas fundações, antes da chegada dos beneditinos e a xeneralización da sua regra.

Mas também o reino visigodo é pela sua vez derrotado pelos exércitos omeyas do Califato de Damasco nas primeiras décadas do século VIII, em que se submete a Lugo, capital do reino da Gallaecia, e se bem que conseguiram uma rápida expansão política e de controlo dos recursos, a ocupação e o assentamento não foram regulares em todo o território da Península. No norte os assentamentos permanentes não resultaram efectivos e não correspondiam com a sua estratégia, ainda que as incursões e saques resultaram muito frequentes ao longo da segunda metade do século VIII e princípios do IX, especialmente durante o reinado de Fruela (757-768) e Bermudo I (788-791),o que favoreceu, em especial na Ribeira Sacra, que a povoação voltasse ocupar os antigos castros como assentamentos com melhor refúgio.

Neste contexto, ao desaparecer o poder político de uma monarquia, que estava submetida a um poder afastado, a igreja ocupou a gestão da produção do território. Atingiu-se deste modo uma certa independência e afastamento do controlo directo do poder, e ainda que submetidos a ele e às lutas derivadas das suas diferentes estratégias, os núcleos mosteirais desenvolveram um sistema exaustivo e eficaz de gestão das terras.

A mudança do exercício do poder e a instabilidade das lutas e das pillaxes da guerra levaram a muita povoação a fugir da parte meridional e central da Península para zonas isoladas e afastadas, e assentar-se em refúgios protegidos e de difícil acesso, para aumentar as suas possibilidades de defesa.

O processo de repovoamento iniciou nos anos quarenta do século VIII quando o rei Afonso I encarregou ao bispo Odoario a reorganização da diocese de Lugo. O labor deste prelado é muito importante em relação com as comunidades assentadas nos vales do Sil e sobretudo no Miño, em Atán ou Diomondi, onde a pegada do prelado foi relevante e ainda é visível.

Foi então quando começou a definir-se a organização parroquial dentro da reestruturação da diocese. Para definir os lindes e assegurar o seu conhecimento e eficácia empregaram-se os elementos significativos do território, que em muitos casos eram elementos culturais preexistentes, o que explica a habitual integração dos campos de mámoas, petróglifos ou castros como limites recoñecibles e consensuados dessas freguesias e que permanecem com escassas variações até o dia de hoje.

Nos séculos da Alta Idade Média, a presença de anacoretas neste território foi relevante e intensa, como testemunham a necrópole de Barxacova em Parada de Sil, um dos maiores conjuntos funerarios rupestres conhecidos, com dezenas de tumbas antropomorfas disposto escavadas na rocha, ou a inscrição localizada num impoñente farallón pétreo na desembocadura do rio Fiscaiño no Bibei, na Pobra de Trives.

Esta inscrição, recolhida numa cartela de 4×7 m contém: + IN NNE DNI / INCOAVIMVS / HANC OPVS FABRILE / IN. ERA. M. Já / LOCO ISTO / VERE. OPIDV SCE / MARIE. DICITVR / que podemos desenvolver e traduzir como: «No nome do Senhor iniciamos a presente construção na era de 1010 (ano 972), que se diz ser este lugar a autêntica cidade de Santa María».

São amostras do sistemático repovoamento promovido pelos reis cristãos numa época conflituosa e cheia de confrontos bélicos, com contínuos avanços e retrocessos, que conflúe com o processo de retirada espiritual de ascetas anacoretas que buscaram nas quebradas abismais dos grandes rios da Ribeira Sacra não só um lugar de retiro, senão também um refúgio dos perigos do mundo.

No caso da cidadela de Santa María, muito próximo à inscrição supracitada, conserva-se um lagar rupestre conformado dentro de uma estrutura rectangular. O pão e o vinho eram os dois elementos imprescindíveis para a celebração da eucaristía cristã. O cultivo do cereal era o principal sustento das comunidades, plantado nos terrenos mais acessíveis da bocarribeira, em especial centeo ou trigo. O cereal era um dos produtos fundamentais da dieta e do pagamento das rendas, pelo que ocupava os melhores e mais rendíveis terrenos. O vinho, por sua parte, ocuparia os socalcos, que iriam sendo trabalhados para completar a dieta fundamental tanto para o corpo como para o espírito. O território das ribas do Miño e do Sil foi assumindo o suporte de pan e vinho de uma extensa vida fundamentalmente influenciada pelos anacoretas, eremitas, incipientes comunidades de monges, refugiados e repoboamentos promovidos por reis cristãos em luta por recuperar territórios para o seu poder, o que dotava o lugar de uma funda espiritualidade. Esta circunstância favoreceu a fundação dos primeiros mosteiros dúplices, promovidos pela nobreza local como lugar de acollemento no final da sua vida e como oferenda para favorecer o seu julgamento espiritual.

Estes primeiros mosteiros dúplices de comunidades femininas e masculinas que partilhavam uma pequena igreja ou capela não faziam parte de nenhuma congregación mais grande e eram células independentes baixo o controlo do abade, que actuava como reitor da comunidade. A regra de São Frutuoso de Braga foi a que atingiu um maior desenvolvimento nestes primeiros tempos.

Ainda que não existe um património documentário que reafirme a existência pretérita destas fundações prerrománicas, a profusão de fundações e doações nos primeiros anos do século X, junto com as amostras da actividade anacoreta, são amostras suficientes. Cenobios primitivos como São Xoán de Camba, São Paio e Santa Trega de Abeleda (Castro Caldelas), Santa Marta de Fontao (A Teixeira), Santo Adrián de Sacardebois, São Lourenzo e São Vítor de Barxacova, Santa María de Chandrexa do Sil (Parada de Sil),... e muitos outros dos que se pode ir construindo a sua geografia relacionada com o eremitismo, completada com inscrições, xacementos e toponímia que completam com rigor os argumentos. A esta importante presença do anacoretismo e do monacato na Alta Idade Média ter-mos-ia que acrescentar a expansão no século XI e XII da ordem de São Bieito, inicialmente graças ao apoio do rei Afonso VI e do seu xenro Raimundo de Borgoña, que impulsionaram a chegada dos monges bieitos.

Os mosteiros dúplices deixaram passo às abadias masculinas e femininas entre as que destacam, sem sermos exaustivos: Santo Estevo e Santa Cristina de Ribas de Sil, São Salvador de Asma e Santo Estevo de Atán, no caso das masculinas, e Santa María de Pesqueiras, São Xoán da Cova, São Fiz de Cangas e São Miguel de Eiré no caso das femininas. Com os monges regulares chegou uma nova forma de organizar o trabalho e a gestão do território. Introduziram novos cultivos, entre eles novas variedades de vindes que conviveram com as existentes e provavelmente mantiveram o sistema de cultivo em socalcos, aproveitando as mesmas pedras do terreno para fazer as muras. Este sistema de exploração da terra permitia aproveitar as ladeiras de forte pendente para o cultivo tanto da vinde coma de outros produtos como legumes, verduras, fruteiras, oliveiras ou castiñeiros. Ainda que não se encontraram referências escritas às construções de socalcos nestes momentos, interpreta-se como amostra de que esta questão técnica não representava uma novidade nem na gestão nem na transmissão de direitos sobre as terras ou os seus produtos, pelo que podem testemunhar a sua presença no território desde, quando menos, as fundações e os repoboamentos.

As novas comunidades regulares aproveitaram as fundações dúplices preexistentes para fundar as suas abadias, mantendo o locus sacratum, como podemos constatar em São Vicente de Pombeiro, Atán, Eiré ou Rocas.

No marco da consolidação do poder dos reinos resistentes à expansão do Califato, Afonso IX (1188-1230) retoma no seu reinado o modelo desenvolvido por Afonso III e Ramiro II, e impulsiona um novo repovoamento do noroeste peninsular com a concessão de privilégios, cartas pobras e foros que favoreceram o assentamento de novos colonos em terras pouco povoadas. Especialmente importantes foram para este território as cartas pobras de Monforte de Lemos, Portomarín e Sarria, pelas que nasceram novas povoações como A Pobra do Brollón e A Pobra de Trives, entre outras muitas.

Ao longo dos séculos XI e XII eríxense as principais igrejas románicas onde trabalham importantes obradorios, alguns deles vinculados ao mestre Mateo, como se pode apreciar em Santo Estevo de Ribas de Miño ou em Santa María de Pesqueiras, ou do obradoiro da Catedral de Ourense, como em Santo Estevo de Ribas de Sil. Estas relações operativas e de gestão da construção e renovação dos templos na Ribeira Sacra estão reforçadas pelo passo de peregrinos que visitam as reliquias do apóstolo Santiago pelo Caminho de Inverno. Esta rota aproveita uma entrada ao território galego mais favorável em determinadas épocas do ano que a da rota francesa; aproveita em grande parte o itinerario das vias de comunicação anteriores e, em especial, as rotas romanas que desde Quiroga e A Pobra de Trives levam para os vaus do Miño em Chantada, bem abeirando o Sil até Doai ou bem através da Pobra do Brollón, para desde Monforte de Lemos continuar cara Compostela.

Na segunda metade do século XII difundiu-se a reforma cisterciense pela Ribeira Sacra e algumas das fundações incorporaram à reforma, como os mosteiros de Montederramo e de Ferreira, que se converteram nas principais casas masculina e feminina da comarca.

Durante a Baixa Idade Média, o monacato viveu um período de profunda crise no religioso, económico e social. As comunidades religiosas confiaram a sua defesa e protecção aos nobres, apareceu assim a figura do abade comendatario, um civil que a mudança dessa protecção administrava as propriedades do mosteiro, abadias seculares que tinham um exercício de controlo e supervisão económico de uns direitos que resultava dificultoso administrar.

Tanto os mosteiros coma os nobres exploravam o território mediante um sistema de aforamento que em muitos casos vinculava uma família por três vidas prorrogables. Nesses contratos não só se explorava a vinha, a horta ou o souto, senão também a pesqueira ou o muíño que estava junto ao prédio. O pagamento das rendas fazia-se mediante a entrega de uma parte da colheita, que desde meados do século XV, será em vinho, centeo, forraxes ou castanhas fundamentalmente. Os aforados tinham que prestar alguns serviços extras anuais ao mosteiro ou ao senhor, como «nossos vassalos servente». Entre o labor que se lhes encarregava estava o «arquear as cubas» ou assistir com «fouciña» a trabalhos nas vinhas.

Esta expansão da vinde a partir do século XV fica documentada nos contratos de foro onde se obriga aos foreiros a plantar as leiras ou montes para produzir vinho branco, mosto ou tinto, «sem agoa et sem mau sabor» e, ao mesmo tempo, se lhes obriga a construir pequenas adegas na leira com as suas cubas e todo o necessário para fazer o vinho.

A partir do século XV os mosteiros constroem um número importante de adegas para o armazenamento do vinho, espalhadas pelos diferentes territórios onde têm as suas propriedades. Assim, o mosteiro de São Salvador de Asma em 1433 tem documentadas sete adegas, às que se acrescentaram outras novas nos séculos XVI-XVIII.

A situação mudou com as políticas activas dos Reis Católicos no século XV, quando impulsionaram, com o apoio do papa Alejandro VI, a reforma das ordens regulares. Todos os mosteiros da Ribeira Sacra foram revistos e concentrados. Os bieitos incorporaram-se na Congregación de São Bieito de Valladolid e os cistercienses na Congregación Observante de Castela.

Este processo de mudança levou a uma reorganização tanto do monacato como da gestão do território e dos recursos. O número de fundações era tão elevado que resultava pouco eficaz e dificultava o seu controlo, pelo que foram reduzidas; as casas mais importantes conservaram a consideração de mosteiros e as mais modestas converteram-se em priorados. Nesta reorganização, as fundações femininas foram praticamente eliminadas, decaendo assim o importante papel que tiveram até daquela na organização do território. Todas as religiosas da ordem bieita foram transferidas à força ao convento de São Paio de Antealtares, em Santiago de Compostela, namentres que só a comunidade cisterciense de Ferreira de Pantón permaneceu na Ribeira Sacra. Pesqueiras, Eiré, Cangas ou A Cova ficaram reduzidos a simples granjas e priorados dependentes de um poder afastado.

Os novos abades tinham entre os seus objectivos melhorar o rendimento dos seus privilégios e explorar a riqueza do território mediante um sistema de foros e arrendamentos reforçados. Os novos requerimento e a melhor organização produziram o crescimento da exploração dos prédios e dos seus cultivos e, em geral, de todos os recursos disponíveis, incluídos os produtos dos rios e a percepção do décimo.

As rendas dos mosteiros não deixaram de aumentar, e produziu-se também uma renovação artística. Nas principais abadias acometem-se grandes reforma nas edificações, mobiliario e nos objectos litúrxicos, namentres que nas fundações mais modestas, em que se mantiveram as fábricas medievais, se impulsionou uma modernização estética mediante a decoração interior dos templos, com ciclos de pintura mural que ademais favoreciam a catequización dos fiéis. Na Ribeira Sacra, ao contrário que na maior parte do território galego, ainda se conservam muitos destes grandes e formosos painéis pictóricos que são um bom exemplo da plástica manierista ou contrarreformista, entre os que destacam os de Nogueira de Miño, Seteventos, Pesqueiras, Proendos, Diomondi ou Eiré. O crescimento e a importância estratégica que atingiram os mosteiros como administrador deste rico território durante os séculos XVII-XVIII resulta evidente em vista das grandes obras e construções das fábricas de Santa María de Montederramo, Santa María de Ferreira de Pantón ou Santo Estevo de Ribas de Sil. Boa parte destas obras custeou com a venda das rendas e dos décimos que os mosteiros percebiam.

A partir de fins do século XV e maiormente no XVI e XVII essas rendas pagavam-se em cereal, castanhas, legumes ou vinho e nos contratos de aforamento estabelecia-se a proporção que cada produto devia ter na renda. A abundante documentação destes privilégios permite conhecer com precisão os cultivos mais estendidos por estas freguesias.

O poder exercido desde os mosteiros tinha desde época medieval neste território o contrarresto do poder da nobreza terratenente personificado nos Condes de Lemos, que exerciam os seus domínios desde o norte e o sul das ribeiras do Sil em Monforte e em Castro Caldelas, ou nos condes de Amarão desde o Castelo de Maceda.

Ao mesmo tempo, outras casas señoriais tinham na Ribeira Sacra os seus pazos a as suas propriedades como os Quiroga, os Somoza, os López de Lemos, os Camba, os Varela, os Temes ou os Taboada.

Estas casas nobres também exerciam o seu poder com foros e arrendamentos, em especial nas zonas de bocarribeira, partilhando o espaço limítrofe com as posses dos mosteiros e entrando de vez em quando em conflito pela sua gestão. Exemplo deste poder agrícola derivado das linhagens guerreiras medievais e das riquezas de diversa origem são as magníficas casas e pazos que se conservam. Nelas a arquitectura e a natureza formam um microcosmos perdurável no tempo, como acontece na fortaleza de Taboada, nos pazos de Perrelos, Buía e de Relás (Taboada), no pazo de Tor (Monforte) ou de Bóveda, assim como nas casas grandes de Boán e do Pacio em Sabadelle (Chantada),na casa grande de Touza (Carballedo), na casa grande da Lagariza (Pantón) ou no pazo de Cristosende (Teixeira), verdadeiros centros de poder, indústrias de transformação agrícola e cómodoas residências de lazer em que se misturavam o trabalho do campo e a cultura. Estes pazos eram células economicamente case autosuficientes também coma os mosteiros, posto que ademais da exploração agropecuaria, rexentaban os muíños, as pesqueiras, as ferrarias, os curtidoiros, ... e mais adiante, as fábricas da luz.

Os pazos organizavam-se para produzir todo aquilo que necessitavam para o desenvolvimento da vida diária mas, ademais, estas elites tiveram um papel importante nos movimentos culturais da época, ocupando no século XVIII e XIX o lugar que deixaram os mosteiros; daí a importância de algumas das bibliotecas destas casas, que conservam peças únicas da nossa literatura. Depois do processo reformador do Estado que levou às sucessivas desamortizações das propriedades das ordens eclesiásticas no século XIX, foram estas famílias as que em geral se fizeram com as titularidade dos edifícios exclaustrados dos que foram expulsas as comunidades religiosas, e principalmente todos os territórios produtivos passaram às suas propriedades. Mantinha assim a povoação uma certa continuidade na sua relação com a terra, da que fazia uso e produção através de arrendamentos e pagamentos em espécie que, em troques de ir às comunidades religiosas, passava aos senhores que, por sua parte, também sofreram as suas crises para serem quem de gerir os lugares, numa lenta decadência acompanhada das radicais mudanças sociais que questionavam cada vez mais os direitos e o exercício do poder sobre as terras que manejavam. O território que fora conformando-se século a século com o trabalho contínuo das comunidades que nele residiam, ao serviço em geral de um poder assentado nas suas proximidades e ligado a ele, viu-se submetido à uma funda transformação em meados do século XX, na década dos quarenta, quando a sua fisionomía se transformou de forma radical e vertiginosa.

O recurso que vinha sustendo este território, o propício vale, peado e inacessível, dos canhões abancalados do Miño e do Sil, que oferecia vinho, castanha, fruta, cereal, salmón e lamprea, de repente, como sucedera dois mil anos antes, fica em segundo lugar face a uma novidade tecnológica: o potencial de energia da água acumulada para produzir electricidade.

Como antes os romanos com o ouro, a electricidade, moeda imprescindível para o sostemento do desenvolvimento industrial e da vida urbana, requer de uma abundante e constante produção. Construíram-se no Miño as barragens de Belesar e Os Peares e no Sil os de São Martiño, Sequeiros, Santo Estevo e São Pedro. Estas novas infra-estruturas, feitas com o desenho e dimensões mais avançados da época, monumentais desde um ponto de vista técnico e exemplos singulares e sobranceiros do património industrial, asolagaron numerosas povoações, assim como as terras mais férteis de cultivo, que ficaram baixo as águas. No momento da sua construção geraram um grande impacto visual e ainda são visíveis as pegadas das pedreiras necessárias para acumular o material dos centos de milhares de toneladas precisas para sujeitar o empurre da água. Maior impacto supôs, porém, a amortização dos vales que, desde aquela, permanecem como uma paisagem fosilizada baixo a água que agroma, de vez em quando, nos processos de manutenção do sistema hidroeléctrico. A percepção do espaço, as comunicações, a forma de cultivo e a forma de vida do território viram-se submetidas a uma profunda transformação. Porém, as comunidades seguiram ligadas ao território. Ainda que amortizada sob dezenas de metros de água permanece uma parte da paisagem, sobre dela emerge com mais força a identidade de um lugar marcado pela pendente, pelas muras e pela orientação, ainda cheio de vindes. As mudanças recentes no território da Ribeira Sacra acrescentaram um novo aspecto à sua valoração, ligada à sua geografia extrema para a produção agrícola, o que permitiu que ambas as duas bacías passassem a ser zonas produtoras de energia hidroeléctrica, que se caracteriza por ser limpa e renovável e um modelo de desenvolvimento sustentável e respeitoso com o meio. A partir da construção das barragens, as características climáticas dos dois vales mudaram pelo incremento do volume de água encorada e isso favoreceu o cultivo da vinde, mas ao tempo mantêm uma rica biodiversidade que permitiu qualificar as ribeiras do Sil, do Mau e do Miño como zonas da Rede Natura precisamente por estes valores. Na actualidade a visão e panorama do conjunto não se vê empecida pela presença da água encorada, que permite um uso também ligado à própria percepção da paisagem fluvial.

– A construção tradicional do território.

O território da Ribeira Sacra percebe-se como uma paisagem cultural bem delimitada pelos seus valores culturais e naturais, apesar da ausência de uma consideração administrativa, um poder histórico identificable ou mesmo uma consciência própria. Porém, é uma paisagem representativa dos valores essenciais da identidade galega, o seu celme mais original e próprio, depurada ao longo do tempo num espaço que requer o sacrifício e o amor à sua terra que caracteriza o galego. Um território intensamente vivido e construído, educado à forma de ser própria, desde a origem da memória até hoje. Hoje a Ribeira Sacra, já sem ouro e sem eremitas, com os mouros agachados nos castros e nas rochas e nos penhascos sem mostrar o seu caprichoso actuar, como o capricho das forças da natureza, é concebida, se calhar mais que nunca, como um lugar sagrado, um lugar santificado pelo esforço heroico dos que ainda vivem nele e fã possível, contra a inércia de uma forma de vida que cada vez lhes exixir um maior esforço e militancia para seguir a viver a sua vida.

A mesma apreciação cultural desde o paleolítico, sacralizado pelos primeiros eremitas, acrecentado pelos sobranceiros mosteiros da Idade Média, os singulares pazos e casas grandes barrocos e renacentistas, até as centrais hidroeléctricas do passado século, primeiras na sua categoria e, desde logo, nas pendentes viñateiras que a caracterizam hoje, e que engaiolan os que as visitam e que mostram com modéstia os seus proprietários.

A estreita relação com o território propiciou o xurdimento de um riquísimo catálogo de conhecimento popular, crenças, ritos e cerimónias, uma sistemática de saberes relativos à natureza e à vida que gira por volta dos rios e dos principais elementos da paisagem, e que foi transmitindo ao longo dos séculos, em muitas ocasiões com as pedras e os lugares como suporte material e evidência da sua validade.

As xacias, as meigo ou os mouros são persoeiros habituais na transmissão oral e na própria percepção do território. A toponímia e a diversidade. Do mesmo modo, nasceram tradições ancestrais que seguem mantendo-se como o carnaval, festas do final de Inverno ou festas de Primavera, de celebração da resurrecção da vida e da natureza, ritos relacionados com o sol, com o lume e as actividades necessárias para propiciar os benefícios de uma boa colheita ou de uma boa saúde.

Na actualidade são muitas as festas e actividades que se ligam também à recreação e transmissão dos conhecimentos e processos tradicionais relacionados com os principais produtos agrários das comunidades (castanha, cereixa, vinho).

Também um exercício entre o resgate e a militancia supõe a manutenção das actividades artesanais ligadas aos produtos domésticos que outrora eram parte essencial da vida diária e das relações comerciais, e que hoje têm um carácter cultural associado ao amor e respeito pela própria tradição e a cultural em geral, entre os que é preciso destacar as singulares produções oleiras dos cacharreiros de Gundivós ou de Niñodaguia, ou o fazer dos afiadores, muitos deles de Esgos e que peregrinaban com as suas ferramentas por toda a península; ou os cesteiros e os trabalhos de lata. Todas estas actividades hoje buscam a sua continuidade no afondamento do conhecimento preciso das técnicas e na busca de lugares para o uso dos seus produtos nos novos colectivos sociais.

Existem também pegadas de dor relacionadas com o traumático abandono pela força dos fundos dos vales com a construção das barragens, a perda dos referentes vitais, dos vaus, dos batuxos, das pesqueiras e muíños, mas também das próprias casas. Uma instalação feita para levar algo fora, sobre cestos e costas de homens e mulheres que, ao tempo, souberam como tantas outras vezes resgatar o seu passado e construir uma vida refundada no seu próprio território.

Porque a Ribeira Sacra é um território intensamente antropizado entre as fendas de uma natureza inacessível de uma beleza agressiva e impoñente, mas é uma paisagem em que esse valor combinado do substrato natural e o trabalho da mão são uma criação superior à das suas partes.

Os reptos para o território são mais grandes quando o sistema económico deriva inevitavelmente para a perda de peso do sector primário e da vida fundada na agricultura e na gandaría, para um sistema de produção industrial, na última metade do século XX, e de serviços já no próprio século XXI.

A ameaça do despoboamento, uma zona especialmente sensível pelos inxentes esforços que requerem os serviços e a atenção a umas comunidades envelhecidas, com o risco de um abismo xeracional que, mais uma vez, está a saber reconducirse através da apreciação e valoração da sua singularidade, fazendo das suas dificuldades a oportunidade para reafirmar a sua identidade e apostando por processos ligados à terra e aos seus valores, também os culturais.

• A toponímia e a transmissão do conhecimento sobre os lugares.

A presença de rochas decoradas com gravados, como outras manifestações prehistóricas e históricas, como as mámoas, os castros, os marcos e mesmo os restos de construções abandonadas, desencadeia uma série de lendas que têm por objecto tanto transmitir essa geografia mental do território como incorporar os conhecimentos da vida e da natureza, mesmo do universo e das relações humanas, integrados com as informações de todo o tipo que conformam o conhecimento. Assim, vão-se realizando apropriações dos lugares da memória voltando inscrever símbolos, imagens ou contos actuais. Os painéis rupestres são cristianizados e os ritos cristãos são humanizados e levados à história de pessoas. As mouras, a virxe, as meigo e vizinhos vê-lhos ou míticos misturam-se numa amalgama de conhecimentos sintéticos que têm a fonte comum das próprias evidências que podem pisar no território. Seres da imaginação, seres da lembrança e seres transmitidos pela ortodoxia e pelo ensino são os mesmos seres que habitam os lugares, alguns ameazantes e perigosos, outros cheios de promessas de saúde e de riqueza, de lascivia ou de oportunidade. No equilíbrio das consequências está a liberdade de eleição. As lições estão gravadas na paisagem pelos nossos antepassados e alimentam com a transmissão oral.

Na Ribeira Sacra existem amostras associadas a este tipo de continuidade no uso de lugares ligados à transmissão oral e à tradição, como a Pedra da Virxe do Santuário de Cadeiras (Sober) ou a Virxe da Pena, em Pantón, onde os petróglifos assumem sentidos religiosos, ou as Penas da Pastora, da Rainha ou da Moura em San Xoán de Río, em que se associam os lugares a personagens paradigmáticos ou esquemáticos que representam as concepções sociais das comunidades, associadas neste caso também ao aparecimento de restos de passados míticos, como a espada de Mouruás, ademais do próprio valor estético dos próprios penhascos para as sensibilidades tanto actuais como dos passados muito afastados.

Estes seres fantásticos, mouras (habitantes dos castros, dos petróglifos, dos penhascos), xacias (metade peixe metade mulher, que vivem nas pozas dos rios), santos e virxes, adoptam relacionar-se com os vizinhos do lugar, as vezes com fatais resultados que justificam uma catástrofe quase não presente ao recordo, mas muito activa na memória.

Entre estes seres da memória acoplaria também o lobishome, temor recolhido já no século XVI por Torquemada, e que no século XIX se evidenciaría no corpo de Romasanta, nascido em Esgos.

• Os socalcos.

Na Guia da Galiza, Otero Pedrayo em 1926 define assim esta paisagem: «uma das formas interessantes do cultivo é a dos “socalcos” ou terrazas vitícolas que esculpen e decoran as rudas pendentes sobre o Sil, o Miño em verdadeiros trechos, o Bibei, o Navea, o Cabe, rectificando o labor destruidor das torrentes e oferecendo um admirable exemplo da perseverancia secular das gerações lavradoras, tratando em estilo inconscientemente artístico a paisagem».

A construção mais evidente da paisagem cultural da Ribeira Sacra, a elaboração de um novo solo artificial, refazendo a terra com a mistura do xabre, do tojo, das uces e do esterco para ganar uma precária linha planície de trabalho, às vezes escassa para passar de canto, e peada que requer as mãos para passar de salto a salto.

Eladio Rodríguez no Diccionario enciclopédico gallego-castellano emprega as seguintes definições para o ter-mo Sucalcos/Socalcos: «muro o albarrada que me a for bancales em terrenos de mucha pendiente, para que las tierras no sean arrastadas por las lluvias torrenciales. Ele sistema de socalcos de emplea especialmente nele Ribeiro de Avia y em otras zonas vitícolas y labrantías da Galiza. És uma forma de cultivo muy curiosa, aconsejada por la experiência e impuesta por la necesidad de detener las tierras com muretes escalonados, que em toda la extensão dele pronunciado declive formam a modo de gradas o peldaños más o menos altos. Ele trabajo que esto impone a los trabajadores és extraordinariamente penoso, pues tienen que conduzir a hombro sobre sus espaldas los abono por senderos estrechísimos». Na área de estudo o termo socalco não se utiliza a penas, ou se utiliza desde há pouco tempo.

Nos diferentes lugares podem-se escutar diferentes nomes: «muras» em Taboada, O Saviñao e Chantada; «muros» em Sober e Parada de Sil; «paredes» na Teixeira, «paredós» em Ribas de Sil; e «calçadas» em Pantón, Carballedo, Nogueira de Ramuín e A Peroxa. Em Chantada, ademais, as muras de notável tamanho som conhecidas como «poxadas», e as de maiores dimensões são um «patal», que pode ter até vinte filas de cepas. Terrazas, sucalcos ou socalcos, pataos, pataus ou patais, muras ou muros, liños, bancadas, bancais, paredós, calçadas, poxadas, ... todos eles com os seus matizes referem a um conceito que tem a sua apreciação também numa construção mental própria de cada comunidade.

• As cavadas ou cavaduras.

As cavadas são unidades de medida, específicas do lugar, que medem o trabalho diário de um homem, superfície final que depende da dificuldade do terreno, acessibilidade e pendente, e transformam a unidade de tempo, em superfície, propriedade e forma. Adopta ser o bom trabalho de uma jornada que atenda cem cepas.

Sob medida adoptasse equivaler noutro tipo de produção agrícola ao ferrado e pode-se dividir em média cavada, um quarto de cavada, até contar a propriedade por regos, gerando um parcelario, que nas pendentes da Ribeira Sacra se faz protagonista, criando um tapiz múltiplo de formas, que obedece a umas regras fondamente assentadas no tempo e que se reflectem na paisagem e a relação homem-natureza.

• Os núcleos de povoação.

As aldeias e os assentamentos de povoação da Ribeira Sacra possuem características determinadas pelas especiais condições orográficas e os pelos de atracção que supuseram os mosteiros e as actividades de exploração agrária do território, em especial o vinho. As ribeiras do vinho fazem parte de territórios caracterizados pelo domínio da montanha, com grandes contrastes ambientais entre as terras baixas e as de altas.

Em muitas ocasiões os cultivos do vinho ficam afastados da antiga aldeia, com uma intensiva transformação das ladeiras mediante socalcos de escasso fundo, fugindo as antigas aldeias das inclinações dos vales acoplados. A distância a respeito dos cultivos e a dificuldade do acesso conduz a edificar construções apoiadas num dos muros dos socalcos para dispor o lagar e a adega. Quando existem plataformas mais planícies, concentram a disposição dos núcleos combinadas com uma maior variedade de cultivos. A incidência da paisagem do vinho como contorno dos assentamentos rurais tradicionais vai variar em toda a zona entre a proximidade dos cultivos, o mosaico de diferentes produtos em núcleos com colheitas escassas, e a concentração de áreas específicas de vinho em terrenos afastados das aldeias, case que sempre rodeadas de um perímetro de monte baixo. A combinação das fendas de regatos curtos ou farallóns pétreos com claros ou redutos dedicados ao vinho também caracteriza outras partes do território. Em ocasiões, o conjunto das antigas aldeias do vinho situa-se em plataformas aplanadas por riba do curso fluvial, afastadas da zona vitícola e no meio de um contorno de agro em que os núcleos aproveitam uma maior macieza do relevo para colonizar os vales secundários com pequenas aldeias muito próximas entre elas, formando agregações compactas.

Noutras zonas as antigas aldeias avançam aqui sobre salientes da parte alta das ribeiras e desenvolvem amplos contornos de socalcos na pendente das ladeiras. À medida que o vale vai deixando ladeiras em costa orientadas ao meio-dia, o aproveitamento das pendentes volta mostrar um intensivo trabalho de modelado do terreno em estreitos socalcos, que vai caracterizar boa parte das ribeiras, onde as antigas aldeias voltam ficar algo afastadas das videiras.

Em conclusão, destaca a orientação para o meio-dia e a adaptação a um lugar condicionar pela orografía, com aldeias de pequeno tamanho, compactas e densas, próximas entre elas, que ocupam lugares propícios em contextos de grandes pendentes, em esporões salientes ou pequenas planícies, ou bem em zonas de vale alto, rodeadas de agras e cultivos de cereal e pastos, onde se reduzem as pendentes.

Pedro de Llano conclui que a casa da Ribeira Sacra se agrupa em conjuntos fechados de edificações amoreadas sem ordem por volta dos caminhos, assentamentos polinucleares a média pendente, por adição de pequenos núcleos ou bairros que se vão disseminando na medida em que os vales se abrem e o permite a orografía, com a presença de hortas e currais.

Em geral existe uma proximidade da casa à plataforma de cultivo e uma orientação para o meio-dia. Os muitos mosteiros contribuíram tanto à difusão do cultivo do vinho como à focalización das relações territoriais com verdadeiros núcleos vizinhos, com agregações próximas às construções religiosas ou com crescimentos ao longo dos caminhos. Um efeito similar produzem as casas grandes ou os pazos que gerem grandes extensões de terreno e provocam estruturas de assentamento menos compactas e mais irregulares. Também o ferrocarril estabeleceu umas dinâmicas que caracterizam a disposição de núcleos densos e compactos aliñados ao seu traçado, como em Montefurado ou Os Peares.

• A casa tradicional.

A casa lavradora das bacías do Miño e do Sil caracterizam-se por uma forma rectangular exposta ao sul a média pendente, de duas alturas, alguma delas parcialmente soterrada com o objecto de obter espaços óptimos para a conservação do vinho, mas com múltiplas variações e alterações produzidas pela múltipla natureza das singularidades da topografía. Os acessos habituais são por patíns ou corredores de escassa altura e de verdadeira amplitude que facilitam as funções agrícolas e o acondicionamento ante os estremos climáticos. As casas têm função de habitação, adega e corte, que se separam por grosos muros estruturais e de escassas aberturas.

No interior as divisões são escassas, alguma parede para isolar a cocinha, que em ocasiões se desloca para o corredor nas habitações mais singelas. As mais complexas distribuem-se com divisões em quartos, sala e cocinha.

Nos núcleos de maiores dimensões são também habituais casas de três andares, os dois primeiros parcialmente soterrados, com a planta terrea dedicada à bodega, com um amplo portalón de duas folhas, e de ordinário entre medianeiras, que exemplifica o crescimento associado a uma exploração mais sistemática do vinho nos séculos XIX e XX. A planta primeira será a do dormitório principal e a sala, namentres que a última, que também terá acesso directo desde o exterior pela parte posterior, acolhe a cocinha.

O material de construção é variado e responde à natureza do solo. A presença da pedra adopta fazer innecesaria a cimentação e permite uma execução rápida com o material acessível, seja xisto de escassa qualidade, com a introdução pontual de perpiaños de grão ou coios, seja granito de boa qualidade. Entre a heteroxeneidade de materiais destaca, pelo geral, a técnica da pedra em seco de procedimentos mais modestos.

Como se indicou, as aberturas e ocos soem ser de pequeno tamanho, com cargadeiros e linteis precários, marcos de madeira ou pequenos arcos de descarga de cachotaría. O maior dos ocos será a porta da adega, em que também se dispõem grades practicables. Complementariamente destaca o uso do pallabarro ou dos barrotes de madeira como técnica para a execução de tabiques ou mesmo de cerramentos exteriores não estruturais, que adoptam coincidir com os corredores e as fachadas principais, e as técnicas de esgrafiado, com amostras fantasiosas de formas animais e orgânicas que decoran a pele exterior.

• As adegas e os sequeiros.

É a própria habitação a que adopta recolher as funções de adega, corte, curral e celeiro. A disposição complexa sobre o terreno e a escassez geral de terreno disponível justificam a acumulação de funções nas casas localizadas nas ribeiras mais peadas. Destaca, ao invés, a construção de adegas de guarda nas próprias videiras. São construções executadas com as mesmas técnicas de uso da cachotaría e a pedra em seco, recolhida do próprio lugar e cimentada directamente sobre os socalcos das ladeiras e como continuidade deles. Plantas rectangulares ou quadradas de um só oco de acesso, generoso, normalmente com uma porta de duas folhas, e algum pequeno oco de ventilação sem contra e resguardado. As cubrições, normalmente a uma água, seguem a queda da pendente e, na sua posição parcialmente soterrada, podem pôr-se como exemplo de integração no seu ambiente. Em casos excepcionais, existem agrupamentos destes conjuntos de adegas, como o caso de Vilachá, ou grandes bodegas retiradas das pendentes, a médio caminho dos núcleos dos vales altos que, seguindo uma tipoloxía e funcionalidade semelhante, atingem uma dimensão maior, ou construções de tipo cova, com uma fachada e uma coberta que se estendem à entrada de um espaço escavado na terra.

Estas dependências podem acolher os lagares, que no caso das casas grandes e dos pazos da zona eram dependências associadas à própria edificação principal, ainda que também existem amostras de lagares rupestres, localizados nas próprias ladeiras e imediatos às videiras, dos que quase não fica a pegada sobre a rocha ao terem perdido a sua funcionalidade.

Em relação com o uso da castanha, também pode destacar-se a presença, ao pé mesmo dos castiñeiros e afastados dos núcleos de povoação, dos sequeiros, construções da mesma tipoloxía de pedra em seco destinadas à secar a castanha. Estas dependências, como as adegas de guarda das videiras, podiam acolher nas temporadas de trabalho a residência provisória das pessoas que as trabalhavam.

No seu interior diferenciam-se os espaços de um pequeno cortello para cebar os porcos com o produto sobrante, um armazém de lenha e zona de passagem e um lar em que se fazia o lume para secar a castanha num canizo, uma trama de madeira a altura do piso em que estender as castanhas. Noutros núcleos existem também agrupamentos de sequeiros, normalmente de pequenas dimensões e orientados à entrada dos caminhos.

B. Bens imóveis vinculados de interesse cultural sobranceiro.

A construção de um território tão complexo no tempo e no espaço como a Ribeira Sacra completa com uma série de fitos tanto simbólicos coma representativos, de tal modo que à paisagem viva dos peados canhões fluviais se suma a paisagem asociativa dos elementos que complementam e dão sentido ao conjunto. Muitos destes bens já contam com reconhecimento do valor cultural pelo seu interesse histórico, artístico, arquitectónico, arqueológico ou etnolóxico. O conjunto de elementos em sim supera este valor singular e na sua soma qualificam e perfeccionan a compreensão não só do território, senão da própria identidade das comunidades que o habitam.

No âmbito geográfico da ribeira localizam-se uma grande parte deles. Todo o conjunto suma mais de seiscentos elementos que hoje contam com a protecção que lhes outorga a sua inclusão no Catálogo do património cultural da Galiza, em virtude do disposto no artigo 30 e na disposição adicional segunda da Lei 5/2016, de 4 de maio, do património cultural da Galiza (LPCG). São bens arquitectónicos, de carácter etnolóxico ou arqueológicos. A isto se suma-se a riqueza de uma complexa toponímia e de uma cheia de manifestações do património cultural inmaterial.

Ademais, esta proposta de delimitação da paisagem cultural da Ribeira Sacra inclui também uma relação de bens exteriores ao espaço delimitado pelo limite da bocarribeira que, para os efeitos da sua distinção no trabalho de delimitação, se denominam exoámbitos, que são bens que completam a significação cultural do território e que dotam o conjunto de um valor maior por serem a sobranceira mostra de um momento, de uma técnica, de um conjunto que resulta essencial para compreender o carácter da paisagem e as suas dinâmicas. Alguns destes exoámbitos também têm já a consideração de bem de interesse cultural, mas não contavam com uma delimitação específica que definisse o seu alcance e a do contorno necessário para a sua protecção. Outros não contavam com o reconhecimento do seu valor sobranceiro, mas trás a preparação deste expediente considera-se que devem ser declarados. No anexo I indicam-se todos eles, tanto os novos bens e manifestações que se reconhecem em alguma das categorias ou tipos legalmente estabelecidos, como aqueles que, malia estarem declarados, não possuíam uma declaração específica, como outros bens que já contavam com a declaração e a delimitação, mas que é preciso relacionar com a paisagem cultural da Ribeira Sacra para completar o seu sentido e valor.

B.1. Novas declaração de bens imóveis de interesse cultural.

– Adegas de Vilachá (A Pobra do Brollón).

Constitui um conjunto de arquitectura tradicional vinculado ao vinho, destinado à produção e conservação de tão prezado produto. As construções das actuais adegas remontam ao século XVIII-XIX, mas provavelmente a sua origem seja muito anterior, relacionada com os repovoamentos da Alta Idade Média, e ligada a algum dos mosteiros da Ribeira Sacra (tem-se citado o de Montederramo ou o de São Vicente do Pino) através de algum priorado local, hoje desaparecido, mas do que fica o conhecimento popular, já que na zona se fala do Vale dos Frades.

A sua singularidade, ademais da sua representatividade como uma parte essencial no ciclo do vinho, está na sua disposição e no número de instalações, pois conforma praticamente um bairro exclusivo para esta função.

Na freguesia de Salvadur, no lugar da Abelaira, escolheu-se este espaço com probabilidade pela sua eficácia para madurar melhor o vinho, que seria trazido já elaborado. Estas dependências e o seu agrupamento facilitariam a custodia e guarda do prezado produto. Trátrase de um grande conjunto de edificações de cachotaría, mais de quarenta, com um simples oco de entrada com groso lintel de madeira, sem necessidade demais luz, de passagem suficiente para o movimento dos grandes pipos e bocois, com uma cubrição singela de lousa sobre estrutura de madeira. Algumas estão parcialmente soterradas, pelo que a sua integração no território é óptima, assim como as condições para a conservação do vinho.

O seu estado de conservação é bom, foram restauradas no ano 1996 pela Xunta de Galicia e o seu uso está relacionado com o vinho, com a sua cata e com a posta em valor em geral da actividade através de actividades de difusão e hotelaria, assim como uma festa por volta do vinho no mês de maio.

– Cidadela de Santa María (A Pobra de Trives).

Na confluencia do Bibei e o Fiscaíño encontram-se os restos de uma cidadela que foi povoada nos remates do século X numa situação extrema, num promontório rochoso natural sobre o rio, numa crista triangular de 120 metros de comprimento por só sete de largura média, e a uma altura aproximada de 15 m sobre o rio.

Num costado vertical da crista, na cara sudoeste sobre uma superfície de 7 m de altura por 4 de largo, lavrou-se uma cartela com o seguinte conteúdo: «No nome do Senhor iniciamos a presente construção na era de 1010 (ano 972), com tão bons resultados que se diz ser este lugar a autêntica cidadela de Santa María». Cronologicamente, esta inscrição produz-se no epílogo do segundo repovoamento propiciado pelos avanços conquistadores de Afonso III o Magno e nas vésperas da desoladora expedição de Almanzor e do fantasma ameazador do milenarismo.

Os protagonistas desta inscrição exemplifican a parte dessa nutrida pléiade de ascetas anacoretas que desde antigo vinham buscando as quebradas abismais dos grandes rios da Ribeira Sacra, não só como lugar de retiro, senão também como lugar para o refugio. A menos de 100 metros da inscrição conserva-se um lagar rupestre conformado dentro de uma estrutura rectangular. Este lagar parece ser coetáneo do estabelecimento anterior e parte integral das suas estruturas funcional e pode acreditar o cultivo da vinde e a produção do vinho neste território já desde uma época muito antiga.

O seu valor mais relevante, ademais de testemunhar a criação muito temporã de um assentamento ligado à vida ascética num lugar remoto, é o de constituir um documento físico escrito em pedra, inscrição que fala da fundação desta oppidum por uns autores que a consideram digna da Virxe María no ano 972.

– Igreja de Santa María de Temes (Carballedo).

A igreja de Santa María de Temes encontra nas proximidades de uma via romana que unia Aquae Flaviae (Chaves) com Lugo, através de Esgos, passando por São Pedro de Rocas, O Pereiro de Aguiar ou Luíntra para cruzar o Miño pelos Peares e passar por Temes. Dessa época encontrou-se uma ara dedicada aos lares viales. A origem desta igreja está num eremitorio da época alto-medieval que se construiu neste território numa data temporã, como se desprende de alguns elementos arquitectónicos que se conservam da época tardo-imperial romana, concretamente três capiteis embutidos nos muros que coroam duas pilastras, assim como uma coluna que serve de base à pía bautismal ou uma pilastra e dois capiteis que se aproveitaram para a mesa do altar. Todas estas peças são de mármore cipollino, que se extraía de umas pedreiras que havia na ilha grega de Eubea. Além disso, sobre o arco triunfal da capela maior conserva-se a tampa de um sartego palecristián da época de Constantino, que apresenta uma decoração escultórica em que se narram o tema da Epifanía, do pecado original e a história de Xonás. Dado que a temática é explicitamente cristã, este sartego teve que talhar trás o Edito de Milão de 313, por isso é possível datá-lo entre o 315 e 325. O material empregado foi o mármore grego das pedreiras do Pentélico.

Todas estas peças tardo-imperiais chegaram a Temes desde Roma por mar, aproveitando as rotas comerciais do Mediterrâneo e do Atlântico e a rota fluvial do Miño até o porto Polumbario em que se descargaron e se transferiram a Temes.

Outro elemento de grande interesse é a inscrição que se conserva na parte alta do muro norte do presbiterio em que pode ler-se em letras capitais romanas FIDES SPES CARITAS (fé, esperança e caridade), que é considerada a primeira inscrição cristã da Galiza; portanto, supõe que as primeiras testemunhas da nova religião apareceram na Ribeira Sacra.

Na igreja actual foram aproveitados materiais de construções anteriores, o que remete à existência de um templo que foi fundado a princípios do século IX, no momento do repovoamento deste território impulsionada por Afonso II O Casto. Esta afirmação baseia na existência de uma inscrição no muro norte da nave em que pode ler-se: SACRATIO TEMPLI KL/ DCBS IN ERA DCCC/ (X) L (A) (I) II: «A consagração do templo foi dois dias antes das calendas de dezembro da era 843, ano 80». Da época medieval conserva-se o arco de acesso ao presbiterio e parte dos muros, mas em 1776 a igreja foi reconstruída e nos primeiros anos do século XX alargou-se três metros a nave e levantou-se uma nova fachada. Na actualidade o seu estado de conservação é bom.

– Capela do povoado do Peares (Carballedo).

O povoado dos Peares é uma obra de Antonio Tenreiro Brochón, foi projectado no ano 1956 e pode ser considerado um exemplo senlleiro da arquitectura de meados de século XX, que nasceu da profunda inquietação renovadora de uma geração de arquitectos que tenta, durante a ditadura, assimilar a suas propostas às que se estavam a desenvolver no resto do mundo baixo uma relectura da tradição vernacular.

A capela faz parte do povoado que se levantou para albergar os trabalhadores da central hidroeléctrica dos Peares, que se construiu na margem esquerda do rio, águas abaixo da presa, aproveitando uma escarpada pendente. O pequeno templo projectou-se a partir da modificação de um pequeno edifício administrativo que ficou em desuso. Encontra na parte mais alta do povoado, dominando a barragem. A intervenção consistiu na conservação de uma série de elementos existentes aos cales se acrescentaram outros novos, segundo a memória que se conserva. Deste modo mantiveram-se o forjado do piso e os muros laterais de tijolo, mas erixiuse o campanario que originalmente albergou a sancristía.

A estrutura de formigón que descansa sobre os suportes dos pórticos permitiu abrir grandes janelas na parte alta dos muros, favorecendo uma iluminação cenital com um marcado valor simbólico, num edifício religioso destas características. Dada a forte pendente do terreno, na base da construção dispôs-se, no projecto de Tenreiro, a habitação do párroco e uma pequena sala de conferências, que hoje foram rehabilitados para ter novos usos. As recentes intervenções no imóvel fazem com que se conserve em muito boas condições, e pese a perder alguma das suas condições espaciais originais, segue a ser amostra da capacidade de integrar a inspiração vernácula e tradicional nos parâmetros da arquitectura moderna.

– Mosteiro e igreja de São Paio de Abeleda (Castro Caldelas).

É um mosteiro fundado pela ordem de Santo Agostiño e foi a única casa que esta ordem teve na Ribeira Sacra, um território colonizado pelos monges pretos de São Bieito e brancos de São Bernardo. As referências mais antigas datam do ano 934 e aludem à existência de um cenobio nesta zona, do qual não conservamos restos destacáveis.

A igreja actual é uma obra do século XII que apresenta planta de cruz latina de uma só nave de três trechos abovedados e separados por arcos faixóns. A cabeceira está composta por uma capela de planta semicircular que teve coberta de madeira. A construção tem a particularidade de que o interior da igreja conserva os quais e restos da policromía que apresentavam capiteis románicos, todos eles decorados com motivos figurativos que representam demos ou figuras monstruosas.

Da fábrica medieval conserva-se a portada de acesso ao cemitério, que pode vincular-se a oficinas de cantería do século XII e XIV. Conserva as suas colunas com os relevos dos dois principais apóstolos de Cristo, São Pedro e São Paulo, que sustêm um arco apontado com uma arquivolta que enquadra o lintel em que aparece a relevo do Pantócrator. À época moderna, especialmente aos séculos XVI-XVIII, correspondem as dependências monásticas que se conservam em más condições. O elemento mais destacable é o claustro que responde à tipoloxía dos modelos do século XVI.

A raiz da desamortização os cóengos de Santo Agostiño foram expulsos do mosteiro e a Casa de Alva adquiriu a propriedade do cenobio enquanto a igreja passou a depender do bispado de Ourense ao converter-se em templo parroquial, até que em 1972 se clausurou.

A partir deste momento, o conjunto de Abeleda ficou abandonado e acelerou-se a sua ruína. A igreja perdeu a sua coberta, os retablos que ainda se conservavam foram espoliados e algumas peças de valor, como a pía bautismal do século XIII, foram transferidas à capela de Soutelo. Ainda que o estado do conservação do conjunto é mau, existe um reconhecido movimento social com o apoio local para promover a sua recuperação e a integração deste senlleiro monumento em algum uso que revitalice o seu contorno e ponha em valor as partes dele que se conservam.

– Igreja de Santa María de Nogueira de Miño (Chantada).

Santa María de Nogueira de Miño é uma igreja de base románica que data da segunda metade do século XII, mas com possíveis origens anteriores pelo emprego de uma cabeceira recta que poderia vinculá-la a uma época mais antiga. O templo actual apresenta uma cabeceira com uma capela maior rectangular precedida do presbiterio. Tanto o arco triunfal de acesso à capela como o do presbiterio descansam sobre colunas com capiteis decorados com motivos decorativos fitomórficos, zoomórficos e antropomórficos, dos característicos da segunda metade do século XII. Da mesma época datam os motivos de pontas de diamante e as rosetas que ornamentan a rosca do arco de acesso ao presbiterio.

A abóbada de canhão que cobre este espaço descansa sobre uma cornixa decorada com motivos xeométricos. O corpo da igreja é de uma só nave, de maior altura que a cabeceira e coberta com teito de madeira de pontón e põe-te. No muro meridional da nave conserva-se a portada lateral románica de acesso ao templo com as suas colunas com capiteis com decoração vegetal que suportam uma tripla arquivolta que se apea sobre uma cornixa decorada com pontas de diamante e bolas. As arquivoltas apresentam uma ornamentação de inspiração vegetal e albergam o lintel que descansa sobre umas batentes em que se representam as cabeças de dois animais (leão e touro).

O tímpano esta decorado com uma cruz grega enquadrada por uma circunferencia e franqueada por dois círculos nos cales se inscrevem duas folhas. Ao exterior a igreja conserva da fábrica románica um oco enquadrado por duas colunas que suportam a arquivolta no testeiro da capela maior e os modillóns da cornixa do telhado tanto no muro norte como sul, provavelmente aproveitados no século XVI quando se alargou a nave. Nestes modillóns há claras alusões ao cultivo do vinho, como a representação de uma cuba ou de um bebedor, assim como representações fluviais.

Na reconstrução da fachada aproveitaram-se elementos arquitectónicos procedentes da fachada románica, como o rosetón e da fachada renacentista de finais do XVI como os nichos trilobulados, que se dispõem sobre a portada.

Em Santa María de Nogueira tão importante como a sua arquitectura é o programa de pintura mural que decora todo o interior da capela e da nave da igreja, uma amostra única que exemplifica a relevo da pintura mural no século XVI como uma das armas da Contrarreforma da Igreja Católica.

Os recentes labores de restauração promovidos pela DXPC permitem distinguir as diferentes mãos que estiveram trabalhando desde 1560 aos que concluem a decoração em 1571. Entre os temas mais destacados está o Juízo final, a Resurrecção, a Anunciação, a Trindade ou o martírio de São Sebastián. Além disso, são de interesse o conjunto de retablos barrocos e as linhas de montea que se conservam no solo.

– Subestação da barragem de Belesar (Chantada).

A subestação da barragem de Belesar é um exemplo destacado do património industrial galego. Foi projectada pelo arquitecto Juan Castañón de Mena e pelo engenheiro L. Jordi Carricarte, no ano 1963 como parte do projecto da barragem de Belesar, e promovida pela empresa Fuerzas Eléctricas dele Noroeste (Fenosa). Como recolhe García Brañas, o edifício da subestação é uma peça muito notável de engenharia e arquitectura, tanto no edifício administrativo como no de válvulas, que está situado no meio das águas e que se apoia no terreno do fundo do pântano por meio de uma impressionante construção de uns cem metros de altura, de tal modo que quando a barragem esta cheio parece que o edifício frota sobre a água e fica patente a sua condição de transparência, alcançada pela presença do vidro e as carpintarías metálicas numa rigorosa ordem compositiva. Ao invés, quando a barragem está baixa, lembra as construções do futurismo italiano que serviram de inspiração aos seus autores. O estado de conservação deste imóvel é bom e está no uso para o qual foi concebido.

– Mosteiro e igreja de São Salvador de Asma (Chantada).

As origens do mosteiro de São Salvador de Asma estão nos anos finais do século X e foram os seus fundadores os condes Ero Ordoniz e Adosinda. Tratar-se-ia de um mosteiro familiar e dúplice que se enquadra numa etapa de florecemento da vida monacal de tradição visigótica. Ainda que não sabemos a data exacta em que a comunidade aceitou a regra bieita, seria com posterioridade ao ano 1100.

Desde então e até 1496, São Salvador esteve governado por um abade, mas com a reforma empreendida pelos Reis Católicos em 1496 incorporou-se a São Benito de Valladolid e a partir desse momento deixou de ter a consideração de mosteiro e passou a ser um priorado dependente da abadia vallisoletana, até o momento da desamortização e exclaustración de meados do século XIX.

Do primitivo conjunto monástico conserva-se a igreja, que funciona como parroquial. Apresenta uma estrutura característica dos templos románicos da Ribeira Sacra, com uma nave única com coberta de madeira e cabeceira com uma ábsida semicircular ao exterior e poligonal ao interior, também coberta com um artesoado de madeira. Ainda que no exterior a ábsida está parcialmente oculta pela sancristía, conserva a sua articulação original com as colunas acaroadas com os capiteis románicos decorados que suportam a cornixa com os modillóns lavrados e nos entrepanos abrem-se as janelas com as característica columniñas com capiteis trabalhados sobre os quais se dispõe uma cornixa xadrezada e uma tripla arquivolta com uma moldura de bocel, escocia e taqueado.

Da época románica conserva parte dos modillóns do muro norte da nave, todos eles historiados excepto os do trecho central, que carecem de decoração porque são fruto de uma reforma posterior.

A fachada é uma obra de fins do século XVIII, de formas muito singelas, sem decoração e com uma organização muito simples em três corpos separados mediante umas faixas e com uma simples porta alintelada e uma janela para a iluminação do coro, no segundo corpo. O conjunto remata-se com uma espadana para os sinos.

É de grande interesse o retablo maior dedicado ao Salvador, que é uma peça manierista de fins do século XVI e vinculado aos obradoiros vallisoletanos de grande qualidade. Também são relevantes os retablos colaterais de princípios do XVIII dedicados a São Xosé e São Bieito. Outra peça relevante é a pía bautismal de época medieval.

– Pazo de Tor (Monforte de Lemos).

O Pazo de Tor esta situado numa elevação que lhe serve de miradouro sobre o vale de Lemos, na freguesia de São Xoán de Tor, pertencente à câmara municipal de Monforte de Lemos. As origens do pazo estão ligadas à linhagem dos Garza no século XIV e a sua posse manteve-se em mãos dos seus descendentes directos até a sua derradeiro proprietária María de la Paz Taboada de Andrés y Zúñiga, que fixo doação da propriedade à Deputação Provincial de Lugo.

O edifício foi construído no último terço do século XVIII, ainda que conserva algum vestígio anterior e foi também afectado por alguma reforma posterior (como as reparações efectuadas trás o seu incêndio pelas tropas napoleónicas). É encadrable dentro do estilo barroco, de comprida persistencia na Galiza, mas já matizado por certo sentimento estético neoclásico, visível na sua sobriedade, simetria e emprego das ordens clássicas.

Os elementos decorativos concentram nas fachadas e a organização interna do edifício diferencia claramente um baixo de serviço, que alberga as dependências necessárias em toda a fazenda agropecuaria (cocheiras, adegas, cortes, tullas, habitação dos criados e caseiros ...), e um primeiro andar reservado a residência dos donos do pazo.

Quando a Deputação Provincial de Lugo recebeu a doação do pazo, acometeu uma série de obras de acondicionamento e melhora do edifício, respeitando escrupulosamente a sua estrutura e distribuição. A um tempo desde o Museu Provincial procede-se à musealización, do pazo que se abre para os visitantes o dia 13 de julho do ano 2006.

– Capela da Virxe de Guadalupe (O Saviñao).

O Santuário da Virxe de Guadalupe foi construído no alto do monte da Capela no século XVIII e é um exemplo sobranceiro de tantos santuários marianos de grande devoção popular, que se erixiron no barroco espalhados pelo território da Ribeira Sacra. A representatividade deste templo é a sua exemplificación do culto mariano em santuários ligados a pontos relevantes da paisagem. Estes templos elegeram as zonas altas, dominando os vales do Miño e do Sil, substantivando a paisagem circundante em zonas mais ou menos isoladas, e fora dos núcleos de povoação, porque o culto a María estava associado à celebração da romaría do primeiro domingo do mês de setembro e, portanto, por volta do templo estava o campo da festa.

Desde um ponto de vista arquitectónico o santuário é uma construção de planta de cruz latina de uma só nave que apresenta um transepto que sobresae ligeiramente em planta, mas não em alçado, sobre o cruzeiro uma cúpula coberta com um ciborio que contribui a dar-lhe maior altura à construção e favorece a iluminação interior do templo.

A cabeceira é recta no exterior e poligonal no interior, com duas sancristías acaroadas à capela maior. Aos pés do santuário está o coro alto. No interior todo o templo está caiado. O alçado articula na cabeceira e no transepto mediante pilastras toscanas de fuste refundido e com o entabolamento que apresenta um friso decorado com casetóns em ressalte e cornixa voada, sobre a qual se dispõe a abóbada de nervura casetonada de madeira. Parte das pilastras ainda conserva a policromía original. A capela maior cobre com uma abóbada de canhão que conserva restos de pinturas murais. São de interesse o retablo maior, uma obra de finais do barroco em que se empregam alguns elementos próprios do rococó e que perdeu parte da sua policromía original, e os retablos laterais de meados do século XVIII. Toda a edificação esta feita de cachotaría de granito. A cantaria reservou-se para as portadas e o recercado dos vãos.

A fachada principal apresenta uma portada muito singela de arco alintelado com guarnição tipicamente barroca com as características orelleiras e a chave, sobre a qual se dispõe uma simples cornixa que serve de base ao tímpano mixtilíneo, presidido pelo relevo da Piedade, em que María sustém o corpo do seu filho diante da cruz.

Sobre a portada abre-se o óculo que permite a iluminação do coro, e sobre ele a tribuna entre as duas torres, que se utilizava para a celebração da missa durante a romaría, quando a assistência de fiéis era muito numerosa.

– Igreja de Santa María de Seteventos (O Saviñao).

A igreja de Santa María de Seteventos é um exemplo de um templo románico rural galego de finais do século XII e princípios do XIII, ainda que a sua origem, como muitas das igrejas desta zona, estaria no monacato de tradição visigoda que se manteve nos vales do Miño e do Sil durante toda a Alta Idade Média, já que as novas mais antigas datam do ano 976 e vinculam esta fundação ao mosteiro de Diomondi.

A igreja é de planta rectangular com uma nave única com coberta de madeira e cabeceira recta, como é habitual em templos vinculados ao repovoamento asturiana. Conserva da época románica o arco triunfal sobre colunas rematadas em capiteis historiados e uma decoração de xadrezado por volta das doê-las.

Da mesma época é a portada, que apresenta dois casais de colunas com capiteis decorados com motivos vegetais muito erosionados e as três arquivoltas decoradas com bolas que enquadram o lintel. Sobre a portada dispõem-se a espadana, que é uma adição posterior. No lado meridional do templo conservam-se os modillóns medievais, que não apresentam decoração.

A singularidade da igreja de Santa María de Seteventos está no excelente conjunto de pinturas murais do século XVI que decoran o arco triunfal de acesso à capela maior, no qual se representam a Anunciação, no extradorso do arco, e o Xuizo Final baseado no relato apocalíptico de São Xoán, completado com o tema do Calvario ou dos mártires, entre os que se representa a Santa Catarina. Tanto o estado de conservação da igreja como das pinturas murais é bom e foram restaurados pela Direcção-Geral de Património Cultural.

– Igreja e Reitoral de São Vicente de Pombeiro (Pantón).

A Igreja e Reitoral de São Vicente de Pombeiro representam a pervivencia de um dos mosteiros mais importantes da Ribeira Sacra na época medieval que, trás a reforma dos Reis Católicos, passou a converter-se num priorado dependente de Santo Estevo de Ribas de Sil. Como muitos dos templos desta zona, teve as suas origens na Alta Idade Média, quando os anacoretas povoaram estas terras. Prova da ocupação do território são os sepulcros antropomorfos escavados na rocha que se conservam nas proximidades da igreja. Esta documentada a sua existência desde o primeiro terço do século X como um mosteiro dúplice vinculado aos condes Suario Gutiérrez e Guntroda, mas foi em tempos da reina Urraca de Castela e Raimundo de Borgoña, no século XII, quando São Vicente foi anexionado à abadia borgoñona de Cluny como priorado, sendo uma das duas casas que esta ordem teve na Ribeira Sacra.

Em tempos da reforma do século XV, concretamente no ano 1508, passou a depender do mosteiro de Santo Estevo de Ribas de Sil como priorado.Ainda que com a construção da barragem de Santo Estevo o nível das águas subiu e se alterou a fisionomía do vale, São Vicente seguiu dominando o canhão, do mesmo modo que Santo Estevo e Santa Cristina de Ribas de Sil ou Santo Estevo de Ribas de Miño. A sua presença simboliza e evidência a colonização dos monges no território.

A igreja é uma das jóias do románico na Galiza. Data do último terço do século XII e a primeira metade do XIII. Tem planta basilical de três naves e cabeceira tripla, composta por três ábsidas semicirculares no exterior e poligonais no interior. Da fábrica románica conserva a cabeceira e parte dos muros perimetrais das naves, tanto no interior como no exterior, mas é possível que quando no século XVI se realizaram as pinturas murais que decoran o interior do templo se alterasse o sistema dos pilares que separam a nave maior das laterais, já que os actuais não são da fábrica románica.

É possível que esta igreja fora concebida para ser toda ela abovedada, porque a articulação do muro é similar à de Santo Estevo de Ribas de Sil. Do conjunto destaca a cabeceira pela sua monumentalidade, o equilíbrio das suas proporções e a riqueza ornamental do alçado; além disso, as portadas norte e sul constituem dois dos exemplos sobresaíntes da arquitectura do románico da Ribeira Sacra, que falam do trânsito das formas para o século XIII, onde não faltam as referências simbólicas ao pan e ao vinho, como alimento eucarístico, ou à palmeira, símbolo do martírio e da imortalidade.

A fachada principal, ainda que modificada, conserva a portada entre dois contrafortes, com as suas colunas com capiteis de decoração fitomórfica e arquivoltas apontadas com motivos xeométricos e florais, todas elas com formas estilizadas e elegante traçado, assim coma o tornachoivas que combina as rosetas com os trísceles ou discos solares e as cabeças humanas nas ménsulas. No ângulo sudoeste conserva-se o resto do arranque da torre.

No interior São Vicente de Pombeiro atesoura elementos muito destacados como o conjunto de retablos, especialmente o maior de princípios do século XVIII, vinculado com o obradorio de Francisco Castro Canseco e o ciclo de pinturas murais que se descobriram em 1996 e restauradas pela Direcção-Geral de Património Cultural, nas cales se representam a Santa Cena, as lamentações sobre Cristo Morto, o Juízo final, assim como outras cenas como o Nascimento de Cristo ou Santa Ana.

O conjunto completa com a casa reitoral, uma construção nobre do século XVIII que, segundo a inscrição que coroa o lintel do montante do balcón que preside a fachada, foi erixida entre 1766-1784, é dizer quando Pombeiro dependia do próximo mosteiro de Santo Estevo de Ribas de Sil. Trata-se uma edificação, exenta de cantería de granito que consta de soto (adega), baixo e uma altura, que responde à tipoloxía de pazo galego, com uma portada de formas singelas com um arco alintelado coroada pelo balcón voado sobre o qual se dispõe o escudo do prior que impulsionou a reforma. Na fachada, como único elemento decorativo, com um marcado carácter plástico, destacam as guarnições dos vãos com o montante característico do terceiro quarto do século XVIII. O estado de conservação tanto da igreja como o da casa reitoral é bom.

– A Fábrica da Luz do rio Mau (Parada de Sil).

A Fábrica da Luz do rio Mau, na câmara municipal de Parada de Sil, identíficase no conjunto da Ribeira Sacra como um lugar de valor etnolóxico tanto pelo que representam os seus elementos patrimoniais destacados dentro da arquitectura industrial vinculada ao aproveitamento da força da água para a produção de energia eléctrica, como pelo processo de incorporação das infraesrtruturas pelas comunidades locais para um uso destinado precisamente à relação com o lugar, com a natureza e com os valores culturais do seu contorno.

O rio Mau, trás a barragem de Leboreiro, forma um canhão acoplado até a desembocadura no Sil, em Barxacova. A Fábrica da Luz construiu no ano 1914, inicialmente chamou-se La Gallega e posteriormente passou a União Fenosa. Esta construção remete a um tempo muito inicial na exploração energética do potencial das águas da Ribeira Sacra. Desse passado conserva-se o telefonema canal velho, os tubos e parte da maquinaria.

O desenvolvimento tecnológico deixou obsoleta toda esta estrutura ao construir-se as novas barragens e centrais, portanto a Fábrica da Luz perdeu a sua função industrial, mas passou a converter-se num elemento patrimonializado pelo povo de Paragem, que o rehabilitou para o seu uso e dinamização local. Hoje depende da câmara municipal de Parada de Sil e é um estabelecimento hoteleiro e lugar de ocio e de lazer, que funciona de modo complementar com as passarelas do rio Mau, obra da arquitecta Isabel Aguirre, e das rotas de sendeirismo, pelo que é um lugar óptimo para contemplar os canhões da Ribeira Sacra e apreciar a harmonia entre a natureza e a obra humana tanto nos seus aspectos tradicionais coma tecnológicos.

– Necrópole de São Vítor de Barxacova (Parada de Sil).

A Necrópole de São Vítor de Barxacova representa um elemento fundamental na justificação do valor universal excepcional da paisagem cultural da Ribeira Sacra por constituir um testemunho de grande importância do período de expansão do eremitismo na Alta Idade Média.

Encontra-se num lugar especialmente importante dentro desta paisagem, na desembocadura do rio Mau no rio Sil, na zona alta do canhão, dominando o vale mas quase não visível desde a contorna. Trata-se de uma das necrópoles mais importantes do noroeste peninsular para o período alto-medieval.

Os trabalhos de escavação revelaram a existência de uma capela que existiu no alto de uma pena e uma série de 35 sepulturas escavadas na rocha, repartidas em três sectores diferenciados: o alto da capela, o sector norte e o sector sul do afloramento. Esta zonificación indica uma organização muito cuidada da necrópole, pelo que se deduze a existência de uma comunidade xerarquizada, mais ainda tendo em conta a presença de uma «tumba privilegiada», que albergaria alguma personagem destacada.

É possível que a extensão da necrópole seja ainda maior da actualmente conhecida em vista das plataformas que se definem para o sul do afloramento e as tumbas localizadas para o centro da esplanada. Entre as novidades do xacemento destaca a descoberta de tumbas superpostas, o que nos mostra uma perdurabilidade no tempo deste tipo de enterramentos, ademais de claras provas de reaproveitamento das tumbas por mais de um indivíduo, com um curioso, e a penas sem paralelos, osario cuadrangular anexo aos pés da sepultura. A partir do estudo dos restos ósseos é possível datar este xacemento no século X-XI, é dizer, o momento de máximo desenvolvimento do movimento eremita, coetáneo à cidadela de Santa María entre os rios Fiscaíño e Bibei (A Pobra de Trives).

As recentes intervenções no xacemento que permitem o seu conhecimento, visita e valoração foram promovidas pela Câmara municipal de Parada de Sil no marco de um exemplar projecto de investigação liderado pela Escola Superior de Conservação e Restauração de Bens Culturais da Galiza, no qual colaborou a Direcção-Geral do Património Cultural. Em várias campanhas sucessivas foi possível a escavação, investigação e consolidação do xacemento desde diversas disciplinas, junto com uma interessante campanha de difusão e de implicacion da comunidade local.

– Mosteiro e igreja de Santa María de Loio (Paradela).

A Igreja de Santa María de Loio representa um exemplo único da presença da ordem militar dos Cavaleiros de Santiago na Ribeira Sacra.

Esta ordem foi fundada com o objectivo de proteger os peregrinos a Compostela e o sepulcro do apóstolo; portanto, em Santa María de Loio entrecrúzase a realidade dos caminhos de peregrinação e a própria Ribeira Sacra. A origem do cenobio estaria nas fundações da época alto-medieval de carácter familiar e dúplice, que inclusive alguns autores vinculam à figura de São Martiño de Dumio, no século V, e posteriormente relacionam com a regra de São Fructuoso e com o desenvolvimento do monacato de tradição visigoda. Dessa época conservam-se os restos de um sartego antropomorfo e alguns materiais reaproveitados da etapa prerrománica. No século XII, o mosteiro incorporou à ordem miliar dos cavaleiros de Santiago, mas em meados da centuria seguinte, a ordem foi expulsada e o mosteiro passou a ser uma das propriedades do Arcebispado de Santiago.

Na actualidade a igreja é um templo de nave única e cabeceira recta com profundas modificações na época moderna, concretamente no século XVIII, quando se reformou e se construíram o coro alto, a fachada, o campanario e o retablo maior que preside a igreja com a imagem de Santiago Peregrino. Uma leitura de paramentos permite falar do reaproveitamento de materiais de épocas anteriores, especialmente na portada, dado que no exterior os muros estão caiados.

– Povoado dos Covallos em Montefurado (Quiroga).

O povoado dos Covallos de Montefurado representa um elemento sobranceiro que ilustra a transformação da paisagem de meados do século XX, quando se construíram as grandes barragens. O povoado foi promovido por Iberdrola para albergar o pessoal que ia trabalhar na central de Montefurado, que se encontra a muito pouca distância, e nas outras centrais do Sil que estavam nas proximidades.

No ano 1954 os engenheiros J. Trincado, F. Gómez e E. Casado desenharam sobre o rio Bibei uma nova barragem antes da sua desembocadura no Sil e, vinculado a esta obra de engenharia, nasceu este povoado que, seguindo os critérios da época, apresentava uma urbanização a modo de pequena cidade com todas as infra-estruturas necessárias para o seu desenvolvimento e diferentes tipoloxías arquitectónicas para uso administrativo, educativo, comercial, religioso ou habitações para as diferentes escalas dos trabalhadores.

As construções combinam a cachotaría de granito com o tijolo cerámico caiado e a lousa para os telhados. O interesse deste conjunto é a sua homoxeneidade, a disposição sobre o território e o modelo de assentamento social ligado a um trabalho e uma empresa específica, tipoloxía que se encontra repetida noutros casos ao longo da Ribeira Sacra.

O terreno sobre o qual se construiu o povoado dos Covallos é uma antiga exploração aurífera romana que se encontra na ladeira esquerda do cauce do leito do rio Sil realizada sobre um pequeno depósito de massas de aluvión consolidado formado na era terciaria. Trata-se, portanto, de um xacemento secundário com um espesor de aluvión considerável sobre o qual, na época galaico-romana, se empregaram técnicas de benefício de carácter maciço, em concreto as conhecidas como cortas de minado, ruina montium ou arrugia. Sobre os restos dessa exploração encontra-se o povoado.

– Túnel e explorações mineiras de Montefurado (Quiroga).

As explorações mineiras e o túnel de Montefurado representam um elemento fundamental de um período significativo da Ribeira Sacra, ligado à exploração dos recursos e à grande transformação do território que isso implica.

Trata de uma exploração aurífera romana que se encontra na ladeira direita do leito do rio Sil, realizada sobre um grande depósito de massas de aluvión consolidado formado na era terciaria, que na actualidade apresenta uma típico cor vermelha. Trata-se, portanto, de um xacemento secundário com um espesor de aluvión considerável sobre o qual os romanos empregaram técnicas de benefício de carácter maciço, em concreto as conhecidas como cortas de minado, ruina montium ou arrugia, que deixaram marcados no terreno diversas frentes polilobuladas. No centro da exploração encontra-se a aldeia de Montefurado.

O túnel de Montefurado, a Boca do Monte, na actualidade conserva um comprimento de 52 metros, ainda que em origem media 120 metros por 20 metros de largo. Foi construído na época romana com a finalidade de desviar a água do rio Sil e assim, em seco, beneficiar as áreas auríferas depositadas no grande meandro que descreve o rio neste lugar. A zona é, ao tempo, um passo natural e nela concentraram-se os caminhos tradicionais, o Caminho de Inverno, o ferrocarril e a estrada N-120 numa estreita faixa. Na sua construção desviou-se o curso natural do rio, que atacava o túnel lateralmente enquanto que na actualidade o faz de modo directo.

– Muíños do rio Xabrega (Sober).

O conjunto de muíños do Xabrega e o grupo mais completo dos que se conservam nesta paisagem e, ademais, são um exemplo da arquitectura popular que tem na Ribeira Sacra umas características singulares.

A meirande parte deste património edificado, muíños, aceñas, pesqueiras e canais, na Ribeira Sacra encontra-se baixo o nível das águas actuais pelas barragens do Miño e do Sil, formando uma reserva arqueológica importante que só pode contemplar-se quando as águas baixam pelas tarefas de limpeza que periodicamente as empresas têm que realizar, ou pela seca. As arquitecturas da água ligadas aos afluentes do Miño e do Sil têm uma maior relevo porque são as únicas testemunhas deste outro modo de exploração tradicional dos recursos naturais que resulta acessível.

O regato de Xabrega, também conhecido como «do Camilo», «da Boca» ou «de Bouzas» ou inclusive «dos Muíños» é um rio curto e pequeno que me a for um vale espectacular, muito estreito, que se interna nos canhões até desembocar no Sil em forma de cascata, mas antes da sua união com ele tradicionalmente o rio foi aproveitado pelas gentes que povoaram esta zona para a construções de muíños, um trás outro até 28, dos cales oito puderam ser recuperados nos últimos anos e formaram uma formosa rota de grande valor etnolóxico promovida pelo Consórcio de Turismo da Ribeira Sacra.

A sua tipoloxía é muito variada porque são arquitecturas que se adaptam à topografía do terreno com o objectivo de atingir o máximo rendimento à força da água, que se emprega para moer o cereal, mas também para mazar o liño e, noutros contextos, como batáns para moer a galena do vidrado da cerâmica e outras produções ocasionais.

A técnica construtiva das suas fábricas é a cachotaría de granito com cantaria escuadrada nos esquinais e nos ocos, em alguns casos, ou simplesmente de cachotaría de granito na maior parte deles; empregam singelas técnicas de pedra em seco que alcançam a perfeição na formação de linteis, arcos de descarga e, em geral, os elementos destinados a suster o bater das águas. A coberta a uma ou duas águas é de estrutura de madeira e cubrição de tella. Há alguns exemplos que conservam parte da sua maquinaria, bem as moas de moer, os mazos ou as turbinas das primeiras máquinas da luz. No seu contorno recuperaram-se canais, presas, pontellas e muíños e construíram-se passarelas e miradouros sobre o rio.

B.2. Novas delimitações de bens imóveis declarados.

Incorpora-se a referência a monumentos já declarados no âmbito dos territórios que conformam a Ribeira Sacra para completar o retrato global e dos episódios significativos que estão relacionados na descrição da paisagem cultural. Para os bens que não contavam com uma delimatición específica, incorpora-se uma baseada em geral nos antecedentes e homoxenización de outras figuras ou legislações vigentes, ou estudos prévios que fazem parte do expediente. São os seguintes bens imóveis, todos eles declarados com a categoria de monumento:

– Põe-te Bibei (A Pobra de Trives-Quiroga): Decreto do 3.6.1931 (GAC 155, do 4.6.1931).

– Igreja de São Xoán da Cova (Carballedo): Decreto do 16.10.1950 (BOE núm. 319, do 15.11.1950).

– Mosteiro de Santa María de Montederramo: Decreto do 16.3.1951 (BOE núm. 95, do 5.4.1951).

– Mosteiro de Santo Estevo de Ribas de Sil (Nogueira de Ramuín): Real ordem do 12.4.1923 (GAC 114, do 24.4.1923).

– Mosteiro de São Paio de Diomondi (O Saviñao): Decreto do 3.6.1931 (GAC 155, do 4.6.1931).

– Igreja de São Miguel de Eiré (Pantón): Decreto 1843/1964, de 11 de junho (BOE núm. 158, do 2.7.1964).

– Mosteiro de Santa María de Ferreira de Pantón: Decreto 2495/1975, de 23 de agosto (BOE núm. 254, do 23.10.1975).

– Igreja de São Fiz de Cangas (Pantón): Decreto 739/1979, de 20 de fevereiro (BOE núm. 85, do 9.4.1975).

– Colexiata de São Xoán de Portomarín: Decreto do 3.6.1931 (GAC 155, do 4.6.1931).

– Igreja de São Pedro de Bembibre (Taboada): Decreto 1215/1975, de 24 de abril (BOE núm. 134, do 5.6.1975).

B.3. Bens imóveis declarados de interesse cultural já delimitados.

Também foram incorporados à declaração da paisagem cultural outros monumentos e conjuntos históricos já declarados com o mesmo critério, se bem que nestes casos os bens já contam com uma delimitação e zonificación concreta, que se mantém nos termos das suas diferentes figuras de protecção:

– Igreja de Santo Estevo de Chouzán (Carballedo): Decreto do 16.10.1950 (BOE núm. 319, do 15.11.1950) e Decreto 273/1995, de 29 de setembro (DOG núm. 204, do 24.10.1995).

– Núcleo antigo da vila de Castro Caldelas: Decreto 30/1998, de 2 de janeiro (DOG núm. 22, do 3.2.1998).

– Igreja de Santa María de Pesqueiras (Chantada): Decreto do 16.10.1950 (BOE núm. 319, do 15.11.1950) e Decreto 277/1995, de 5 de outubro (DOG núm. 206, do 26.10.1995).

– Mosteiro de São Pedro de Rocas (Esgos): Real ordem do 20.9.1923 (GAC 269, do 6.9.1923) e Decreto 49/1999, de 18 de fevereiro (DOG núm. 43, do 3.3.1999).

– Conjunto histórico de Monforte de Lemos: Decreto 444/1973, de 22 de fevereiro (BOE núm. 62, do 13.3.1973) e Decreto 187/2005, de 16 de junho (DOG núm. 126, do 1.7.2005).

– Mosteiro de Santo Estevo de Ribas de Miño (O Saviñao) Decreto de 3 de junho de 1931 (GAC 155, do 4.6.1931) e Decreto 262/2008, de 6 de novembro (DOG núm. 232, do 28.11.2008).

– Mosteiro de Santo Estevo de Atán (Pantón) Decreto 2496/1975, de 23 de agosto (BOE 254, do 23.10.1975) e Decreto 232/2004, de 23 de setembro (DOG núm. 191, do 30.9.2004).

– Mosteiro de Santa Cristina de Ribas de Sil (Parada de Sil) Decreto 78/2009, de 2 de abril (DOG núm. 73, do 17.4.2009).

– Igreja de São Facundo de Ribas de Miño (Paradela): Real decreto 1751/1982, de 4 de junho (BOE núm. 181, do 30.7.1982) e Decreto 278/1995, de 5 de outubro (DOG núm. 206, do 26.10.1995).

– Mosteiro de Santa María de Xunqueira de Espadanedo: Real decreto 3049/1980, de 12 de dezembro (BOE núm. 28, do 2.2.1981) e Decreto 28/1998, de 22 de janeiro (DOG núm. 206, do 26.10.1995).

C. Bens mobles.

C.1. Crismón da Ermida ou Crismón de Quiroga.

O Crismón da Ermida é uma das peças mais singulares da liturxia e da arte cristã conhecidas na Galiza e no contexto cultural do ocidente europeu, ademais de ser uma obra de um significativo valor artístico e plástico, mesmo na actualidade.

Trata de uma peça que estava localizada na igreja da Nossa Senhora da Ermida, em Quiroga, na posição de mesa de altar. É um bloco de mármore branco grisáceo com vetas azuis, provavelmente de procedência de Lóuzara, de forma circular, de quase um metro de diámtero e uns 6 de grosor. Na sua posição estava até 1887, quando o bispo decidiu retirar numa visita pastoral pelas práticas supersticiosas que existiam ao seu redor, e desde 1925 está no Museu Diocesano da Catedral de Lugo.

Na sua cara tem inscrito um grande crismón, o monograma de Cristo, X+P entrelazado com as letras alfa e omega aos seus lados, e na faixa exterior perimetral uma formosa inscrição rodeada por pérolas em relevo, no formato literário de dístico em latín XP AVRVM VILE TIBE EST, ARGENTI PONDERA CEDANT. PLVS EST QVOD PROPRIA FELICITATE NITES, que pode traduzir-se por: «O ouro é vil para ti, as riquezas de prata abatam-se. Mais é o que reloces pela tua própria felicidade».

Pode afirmar-se que se trata de uma obra romano-cristã local, de meados do século V. O reverso está sem trabalhar, pelo que a função mais provável seria a de mesa de oferendas. Na sua localização na ermida outras peças de semelhante material parecem concluir que estaria no seu contexto primeiro.

C.2. Inscrição fundacional e pé de altar de São Pedro de Rocas.

A inscrição está realizada com sumo detalhe e perfeição numa peça de granito de 48×82×12 cm, com o texto inciso a bisel que diz: «HEREDITAS: N (ostrorum) / EVFRAXI: EVSANI / QVINEdI: EATI: FLAVI / RVVE: ERA: dª C. X A I:», que poderia traduzir-se por: Isto (que estais a contemplar) é a herança de todos nos, é dizer, de Eufrasio, Eusano, Quinedo, Eato, Flavio e Rvve, (e consagrado na), Era (hispânica) de 611 (ano 573), e que é interpretada como acta fundacional do mosteiro antes da anexión do reino suevo ao reino visigodo.

Estava localizada na nave da epístola em São Pedro de Rocas, e foi transferida junto com o suporte do altar ao Museu Provincial de Ourense em 1970. Tem uma decoração perimetral e central de um cordão rematado numa cruz episcopal que divide os campos do texto. A peça apresenta uma quebradura no lado superior direito e uma quebradura no lado superior esquerdo. Destca como obra tanto pela perfeição do talhado como pela disposição do texto, a sua distribuição e a qualidade da letra e a redacção. Ao invés do habitual, carece quase por completo de abreviaturas.

No seu estudo propuseram-se vários dilemas, tanto da autenticidade e da propriedade da adscrição ao templo como mesmo da leitura da data fundacional. Poderia tratar-se, se calhar, por determinados aspectos, de uma transcrição alto-medieval, mas desde logo os traços dos tipos são claramente visigóticos e a opinião generalizada estabelece sua pertença à época datada (573). O que parece claro é que a peça apresenta o facto de uma transição da vida anacoreta à vida cenobítica com uma testemunha que deve ser combinada com a presença, também intrigante, de um pé de altar de clara decoração mozárabe.

Considera-se que desde a origem ou regulação precária de uma série de anacoretas, estaria em uso cenobítico até as incursões árabes a começos do século VIII, até a sua restauração a finais do século IX por um tal Gemondo, que o voltaria descobrir cheio de maleza, quando perseguia um veado e que, pela beleza e o afastado do lugar, seria aliciente bastante para promover nele o sentimento de dedicar a ele a sua vida como anacoreta.

O pé de altar é um pilar prismático de granito de 43×41×77 cm. Existindo um semelhante em Santa Comba de Bande, ainda que este é de mármore, provavelmente tomando como referência as aras romanas. Está decorado nas quatro caras por arcos de ferradura sobre columniñas enlaçadas e outro cordão rodeia a parte baixa da peça. Num lateral está inscrito um crismón estilizado. Esta decoração, que se assume normalmente como mozárabe, é habitual nas estelas romanas do noroeste da Península, pelo que também se poderá adscrever artisticamente no ponto fundacional do mosteiro rupestre.

Em qualquer caso, a peça teve claramente uma função de altar de culto e a sua decoração resulta testemunho inequívoco da sua relação com um momento muito incial do culto cristano ligado à convivência de uma cultura galaico-romana.

D. Manifestações do património cultural inmaterial.

D.1. Festas de fachas e fachóns da Ribeira Sacra.

As festas de fachas e fachóns são actos feriados realizados pelo conjunto dos vizinhos, que na véspera de uma celebração, normalmente religiosa, juntam elementos previamente preparados ao longo de dias ou semanas, de material vegetal, palha, herbáceas ou madeira, segundo o caso, para portá-las ardendo e logo queimá-las num lugar significativo, festejando com música e baile contra a noite e até que o lume apaga.

As comunidades locais assumem que são festas de antigo e estão associadas a lugares relevantes da sua geografia próxima, em concreto os castros ou o Castelo, os lugares mais elevados e visíveis desde o arredor. Trata-se de celebrações festivas multitudinarias em que participam todos os membros das famílias e abertas às freguesias da contorna.

As festas ou folións teriam na sua origem uma clara relação com o sol e com as colheitas, e as fachas e fachóns presos teriam uma natureza propiciatoria do sol, que é o seu sustento. Festas relacionadas com a queima de fachas têm sido declaradas do património cultural inmaterial da UNESCO, como as Falhas do Pirineos.

A Festa dos Fachós de Castro Caldelas tem lugar o 19 de janeiro, que é a véspera da onomástica do patrão, São Sebastián. Tem-se associado este rito a uma devoção penitencial relacionada com a peste, como agradecemento ao patrão da vila na sua intercesión ante a ameaça da morte, ou com mais um episódio pragmático em que se teriam queimado os lugares apestados.

Existe documentação com referência a esta festa em 1763, momento em que a doença teve uma grande incidência na vila. As famílias levam os seus fachós pelas ruas da vila, no contorno da Igreja dos Remédios e do Castelo, tradicionalmente elaborados de palha de centeo.

Algum fachón alcança mesmo os 30 metros de comprido e tem que ser levado por muitas pessoas. Outros som de menor tamanho, também individuais, e acendem-se em procissão na devoção a São Sebastián com uma festa à noite, com vinho e chourizo. A particularidade do fachón e o seu tamanho é comparado entre os portadores. Finalmente, os fachós tiram-se a uma cacharela em que acabam de arder em conjunto. Os fachós elaboravam-se previamente nos palleiros próprios, mas o abandono do cultivo influiu no esmorecemento da tradição.

Nos últimos anos, promovido pela própria Câmara municipal de Castro Caldelas, estão-se realizando medidas de salvaguardar que redundam numa celebração com disposição ajeitada do material para que os vizinhos possam portar fachós bens factos.

As celebrações acompanhadas de fachas ou fachóns nas vésperas de actos feriados, como uma celebração comunitária, estão presentes também noutros lugares da Ribeira Sacra, em especial o Folión de Fachas de Vilelos (O Saviñao) ou a Queima das Fachas de Castelo (Taboada).

O Folión de Vilelos consiste numa procissão nocturna da gente da freguesia ao castro da Besta, com fachas feitas de abrótegas ou agucios secos recolhidos durante o verão, e usam na véspera das festas de setembro para iluminar o caminho e festejar com é-las acesas. Não todas as fachas podem subir ao castro, pela seu comprimento, pelo que rematam por queimar-se ao seu pé, em cacharelas conjuntas, onde se festeja com música e baile. Na actualidade está promovida pela Associação de Vizinhos de São Martiño de Vilelos.

A Queima de Castelo também se celebra cara oo final do Verão, neste caso festa de véspera de Santa María, e também se sobe a um castro, o de Castelo, no qual se dispõem grandes fachas fincadas formando um amplo círculo. As fachas são elaboradas nas casas com madeiras e agucios, e sobem-se o mesmo dia, em que o trabalho de pô-las em vertical é um dois maiores reptos, dada a sua altura de uns 9 m, e a sua forma afusada, mais grosa pelo meio. Os agucios dão um lume muito vivo e procura-se que ardam o maior tempo possível. Na actualidade a Queima está promovida pela Associação Cultural As Fachas.

D.2. Festas do carnaval da Ribeira Sacra.

O carnaval, ou o antroido, entrado, introito, entrudio, ... foi sido declarado manifestação representativa do património cultural inmaterial de Espanha pelo Real decreto 383/2017, de 8 de abril, ao amparo do disposto na Lei 10/2015, de 26 de maio, para a salvaguardar do património cultural inmaterial, por ser uma das manifestações mais emblemáticas, vivas e representadas em todo o território nacional.

A sua origem é muito antiga e tem recebido muitas achegas culturais ao longo do tempo, em especial de cerimónias do Inverno e propiciadoras da Primavera. Pelo seu carácter catártico e libertario, tem sido condenada e proibida em ocasiões.

São festividades em que os róis pessoais se transformam ou exaxeran e que se celebram em comunidade, nos espaços públicos, com a participação, activa ou pasiva, mesmo involuntaria, de todos os vizinhos. Os seus aspectos lúdicos e pícaros antepóñense, no ciclo religioso, a um período de penitência e devoção mas, nos seus aspectos mais universais, a celebração do remate do Inverno e a promessa da Primavera estariam em relação com a futura fertilidade.

Todos esses aspectos se mantêm em comum nas festas de carnaval, mas na Ribeira Sacra esta manifestação atinge categorias distintivos e de singularidade que é preciso reconhecer, já que é uma das festas que com mais incidência redundam na formação de um carácter próprio, sobretudo na actualidade, em que o Carnaval é uma cerimónia que perdeu a sua significação em relação com os ritos agrários e que foi recuperada e mantida como reforço da identidade ameaçada de desaparecimento.

O Carnaval Ribeirao celebra-se principalmente na freguesia de Santiago de Arriba, do termo autárquico de Chantada, mas tradicionalmente também em Vilaúxe, Camporramiro, Nogueira ou Vilar. A sua decadência produz pelos processos de migração e despoboamento da zona, principalmente no último quarto do século XX, até o novo pulo dinamizador construído pelos próprios vizinhos e os seus testemunhos e experiências. O lugar de celebração é o Campo de Moredo, ainda que tradicionalmente adoptavam produzir-se encontros e mesmo liortas com os de outras freguesias. Os dias de maior relevo são os três domingos (Corredoiro, Lambedoiro e de Carnaval) e na terça-feira de Carnaval, mas os trabalhos preparativos tinham que fazer-se com muita antelação, cada um trabalhando numa parte do necessário, nas cintas, nos puchos, nas caraútas ou mesmo para preparar os sinos para o seu são.

A personagem mais característico e o volante, ataviado com roupa branca e um par de cintos de couro sobre uma faixa de cor da qual penduram campainhas. Também leva lenços estampados sobre os ombreiros e, na actualidade, pantalóns de cores. Os volantes pintavam a cara de preto ou usavam uma careta ou caraúta aberta para poder respirar, e portavam um caxato grande com fitas de cores. O volante faz soar os sinos e dançar as fitas de cores no ar e, de vez em quando, pasea o pucho.

Os puchos são outro dos elementos mais característicos do Carnaval Ribeirao. Eram aparatosos sombreiros factos em origem com uma estrutura de verza seca, flores de rama de millo e fitas de palha, que na actualidade adquiriram uma maior vistosidade e cor, ao realizar-se com cartón e papel e centos de fitas de muitas cores sobre uma estrutura de arame e vimbio. Estes puchos alcançam uma grande altura e um peso de trinta quilos. No sua cimeira dispõem-se duas bonecas, uma mirando para diante e outra para atrás, assim como cinco penachos que sobresaen mais. Pelo seu peso os volantes fã turnos para levar o pucho, que é um modo de passagem procesional irreverente.

As máscaras ou caraútas são peças muito rústicas, feitas de camadas de papel endurecido no forno com uma massa de farinha e com a forma de um molde de madeira. Abre-se-lhes os olhos e a boca com um ferro e remata-se com gema de ovo pelo exterior. Não requer demais decoração.

No Carnaval Ribeirao também participam os peliqueiros ou maragatos, que sobre a roupa velha ou de trabalho põem pelicas de ovelha ou de cabra, sujeitas com um cinto do que colga um sino. A cara levam-na coberta com uma pelica ou com uma máscara grotesca e sobre a cabeça o cranio e os cornos de um animal, pelo que o seu aspecto contrasta com a cor e com o tecido delicado do volante. A sua função é abrir-lhes o passo a estes no seu baile, para o que se ajudam de um pau ou chicote.

Outras personagens deste Carnaval são os corozeiros (que vestem a tradicional coroza de palha com a carapucha) e os mecos, que fã burla e exaxeración dos comportamentos mais quotidianas, os ofício ou as relações pessoais, em que se desenvolve o enxeño, a picaresca, a lascivia e se põem em comum os factos mais relevantes das pequenas histórias pessoais recentes.

O Carnaval pratica-se hoje como uma exibição do baile, dos fatos e máscaras e destas representações satíricas. A festa remata com a fugida do Carnaval, que é um volante que marcha, acompanhados de mecos que choram e berran. Na actualidade mantém-se a tradição através da Associação de Amigos do Carnaval Ribeirao, que junta mulheres, homens e crianças, que procuram participar tanto dos festexos como da preparação prévia, com verdadeira liberdade para as inovações.

No âmbito da Ribeira Sacra, ainda que não nas terras de uma freguesia de ribeira senão de uma localizada no encontro do vale alto com as montanhas do Courel, e muito próximo ao canhão do rio Lor, na aldeia de Salcedo, mantém-se outro Carnaval de características singulares, em que destacam as personagens do Osso e dos seus ser-vos.

Durante as festas do Carnaval de Salcedo madamas, mulheres que vestem de branco e levam na cabeça sombreiros de flores e cintas de papel de cores, e danzantes, homens que vestem de preto com uma máscara branca, remedan o baile de casais ricas. Também se realizam representações paródicas de acontecimentos domésticos e familiares e cantigas.

O dia do Osso é a segunda-feira de Carnaval. Esse dia, fugido ou levado pelos ser-vos, chega o Osso por algum lugar dos rueiro da aldeia, vestido de peles de ovelha e uma máscara de couro com o aspecto do animal. O Osso leva umas cinchas com sinos colgando da cintura.

O lugar da seu aparecimento não o conhecem os vizinhos, ainda que algo antes o precedem o Osiño e os seus criados pequenos. O Osso anda pela vila pelo meio da gente, mete-se a fazer algum balbordo e com a ajuda dos criados, envoltos em peles e trapos pardos, armados com uma vara e um caldeiro onde levam o sarrio (mistura gordura de cinza), tisna a cara e, se lhe cadrar, o peito e o bandullo da gente, tirados sobre o chão.

Face a outras tradições no mundo que também celebram a chegada do osso, como o acordar do letargo do Inverno, aqui o osso é o senhor, não há caçador nem se lhe busca a morte, senão que o Osso marcha quando acaba a sua faena e a festa segue. Na actualidade a cerimónia festiva é sustida pela Associação de Vizinhos de Salcedo, que procuram o reconhecimento da sua singular tradição.

É preciso destacar também na Ribeira Sacra, de Ourense, a figura dos Felos de Esgos, ainda que com este nome se conhecem também em algumas zonas próximas, como Maceda ou Maside. Os felos vestem roupa branca e enaguas com cintas de cores cosidas, tanto nos joelhos como da cintura e do colo, acompanhado de lenços estampados sobre os ombreiros e mesmo atados ao pescoço ou com uma gravata berrante. O fato branco de base completa-se com os adobíos descritos e com um cinto com esquilóns. O aspecto diferencial está no uso de máscaras de papel, a modo de grande cilindro em que se mete a cabeça, que tem uma decoração livre e pessoal. Andam às carreiras com os caxatos na mão e vestem botas altas que na actualidade adoptam ser de borracha para a água.

Os felos nos seus folións do Carnaval vão acompanhados de madamas¸ que personifican jovens finas e bem vestidas, assim como anões, vestidos com roupas frouxas e recheadas de palha para avultar, assim como remedos de bestas e asnos factos de pelicas e ramas. Entre os ritos deste Carnaval recuperou-se a prática de pôr a coresma, que consistia em levar um boneco de palha à porta de uma casa, o que implicava ser o objecto da burla de todos os vizinhos. Desde época recente a Associação Cultural-Etnográfica Felos e Madamas de Esgos mantém a tradição.

A provocação e as burlas enxeñosas e mesmo grosseiras são habituais em todas as festas de Carnaval. Em geral, as celebrações do Carnaval da Ribeira Sacra são das mais desconhecidas, e neste século XXI as comunidades locais têm realizado medidas de salvaguardar próprias, como um esforço de reafirmação e reconhecimento identitario.

D.3. A olaría da Ribeira Sacra.

Entre as técnicas tradicionais mais estendidas e funcional da Ribeira Sacra está a olaría, trabalho destinado principalmente ao consumo próprio das povoações locais e como indústria complementar do comércio do vinho. A olaría da Ribeira Sacra tem umas características comuns singulares no que diz respeito ao tipo de produtor e consumidor, se bem que contrastam em duas ribeiras do Sil pelo material, os procedimentos e as formas, de tal forma que resultam perfeitamente distinguibles e diferenciadas. Tanto a Terra de Gundivós como a Aldeia de Niñodaguia eram aldeias especializadas na produção oleira.

Ainda que se pode considerar factible a continuidade de uma certa actividade cerâmica desde a época castrexa e passando pela medieval, o tipo de vida e os recursos dos camponeses não eram quem de dar para bem mais que um consumo esporádico e local, namentres que os grandes posuidores da terra acostumavam importar a louza.

Porém, com a melhora das condições económicas dos camponeses, especialmente a partir do século XVII, com as melhoras agrárias e produtivas, começou a criação de um consumidor de uma cerâmica modesta e acessível, o que se veio fortemente incrementado com o pulo da produção e do comércio mais sistemático do vinho. Na Ribeira Sacra a produção da cerâmica seria uma actividade a tempo parcial do camponês integrada na sua economia doméstica. As aldeias de cacharreiros estão documentadas desde o século XVIII em diversos censos e escritos. No caso das terras da Ribeira Sacra a louza está destinada em especial ao vinho.

O caso característico de uma olaría nas raízes mais antigas da tradição artesanal é a olaría de Gundivós; a actividade alcançou tal extensão que esta freguesia da câmara municipal de Sober era conhecida como terra de cacharreiros. Os trabalhos eram realizados tanto por homens como mulheres, tanto na produção coma no comércio, em obradoiros familiares em que ocasionalmente podia trabalhar algum xornaleiro. Os cacharreiros não trabalhavam a terra com a intensidade dos seus familiares porque tinham que manter as mãos e o pulso para alisar as olas, e desfrutavam do a respeito dos seus vizinhos.

O barro tirava-se com bico, rodo e aixada de buracos de até mais de 2 m de profundidade de lugares próximos à freguesia (Lobios e Veiga de Liñares) com diferentes qualidades, pelo que se misturavam por metades para garantir o melhor produto. Para dar cor, pode misturar-se barro rubio de Gundivós. De cada feira podia trabalhar-se uma carroça de barro. Entre tanto o material amolentaba no barreiro, alpendre junto à casa, picando com uma barra de ferro. O barro trabalha-se sistematicamente em porções pequenas humedecéndoo, esticando-o e golpeando-o para tirar quaisquer impureza e conseguir uma massa ajeitada para modelar durante uma jornada. O cacharreiro de Gundivós trabalha com um torno baixo de grosa madeira de carvalho, a roda, pesada e de muita inércia, que tem uma peça de ressalte central para centrar o modelo com o que se vai trabalhar e na qual está gravada a sua marca, sobre um eixo ou vío de madeira de buxo ou cerdeira.

Esta máquina pode dispor no lugar que resulte mais cómodo para trabalhar, firme sobre um talho. Para dar-lhe voltas, entre a roda e o talho dispõem de uns braços em cruz que servem para dar impulsos periódicos.

O modelado faz-se com uma pitela e trapos, sentado sobre um banco e com o torno entre as pernas, e só para peças grandes pode ser necessária a ajuda de uma segunda pessoa, já que se constroem por partes. As peças secam ao ar sobre um canizo na cocinha, ao sol no Inverno ou à sombra no Verão. A decoração é escassa, só com cordões ou vincos e linhas incisas. As formas habituais são a ámboa, para armazenagem de qualquer produto, o cántaro, para sob medida do vinho, que se distinguia com os vincos perimetrais, as olas de água, sem medida, e outras mais pequenas, destinadas para o leite, para a cocinha, a matança, etc.

A peça mais singular e recoñecible, ademais da ámboa e o cántaro, pode ser o xarro, que destaca pela complexidade da sua boca, apretada e decorada com vincos, e que tem uma forma plástica e suxestivo muito singular e evocadora, e medidas desde uma olá de 16 litros até 1 litro ou menos. Destacam também pela sua beleza e pelo depurado da sua forma e desenho as meleiras e os botixos.

As peças cócense num forno de propriedade familiar, próximo da casa e à leñeira, muito rústico, aberto por arriba e sem grade, de uns dois metros de altura e rodeado de terra. Para a cocción dispõem-se olas já cocidas desbotadas de outras cocidas e sobre delas as peças secas umas sobre as outras, as pequenas sobre as grandes e enchendo os vazios pelo meio com outras. Ao superar a altura do forno, voltam dispor-se outras peças rompidas. O lume primeiro é mais tépedo e numa segunda fase aviva-se, por umas quatro horas cada fase. As brasas tiram-se para cobrir a abóbada e quando a chama é limpa, cobre-se todo com torrões.

A sua cor depois da cocción é rubia, o que pode propiciar-se acrescentando sal ao remate da cocción. As peças mais pretas ou escuras são as mais afectadas pelo lume. Para melhorar a sua impermeabilidade algumas peças empegábanse com pez pelo interior. Para isso devia esquentar-se a peça e com o fumo da palha ficava ennegrecida. Estas peças resultavam as mais eficazes, pelo que também são as que lhe dão uma maior são-na a Gundivós. Na actualidade o Centro Oleiro de Gundivós de Elías González, na antiga reitoral, mantém viva esta técnica construtiva com a produção das peças tradicionais segundo a técnica de torno baixo e cocción com lenha.

No caso de Niñodaguia, em Xunqueira de Espadanedo, a técnica e o resultado plástico são bem diferentes, e supõe um caso diferenciado da cacharrería de todo o centro e sul galego. A posição da aldeia de Niñodaguia, à beira do caminho a Ourense, pôde ter que ver na incorporação de técnicas inovadoras nesta zona da Galiza, como o vidrado, que não se reproduzem no seu contorno, e uma sistemática anovación dos procedimentos.

Neste caso a profissão era case exclusivamente masculina e, ainda que humilde, desfrutava de prestígio. A actividade tradicional era também de carácter familiar e em exclusiva por causa do cuidado das mãos, namentres que a economia familiar exixir a achega do trabalho do campo.

Os cacharreiros ou xarreiros trabalhavam no faiado da casa, sobre a cocinha, e mais recentemente em pendellos singelos de tijolo cerámico, situados nas proximidades da casa, abertos e com espaço para vários trabalhadores. O barro de Niñodaguia extraísse do lugar de Veigachá, do Monte do Barro, que é propriedade dos vizinhos que colaboram no sua manutenção.

O barro sácabase de galerías escavadas a uns 6 metros de profundidade no final do Verão, ainda que na actualidade com a ajuda de uma máquina; no seu momento a retirada manual era mais penosa, ainda que mais selectiva, e permitia recolher a nata, o barro de maior qualidade que dava as cores amarelas características das peças de Niñodaguia.

Em carroças levava para as proximidades da casa, em forma de pedras sólidas, que se mazaban num maseiro de madeira de carvalho que logo se peneiraba para deixar um pó selecto. No próprio maseiro acrescenta-se água para obter o produto de moldado, amasándoo repetidamente, ainda que este processo está hoje mecanizado também.

As peças moldam-se num torno alto, com um eixo de vidoeiro com uma roda grande aos pés, campo da roda, e uma cabeça de roda superior de madeira de castiñeiro em que se trabalham, tudo isso num armazón de madeira que serve para assento do cacharreiro e estabilidade do sistema. A porção de barro amasado leva-se a este torno e depois trabalha-se segundo as formas e os modelos requeridos, para pô-lo a secar no tarantín, um andel localizado no pendello ou fora dele se as condições o permitem. As peças são de escassa decoração, ainda que se empregam as linhas horizontais incisas como recurso estético, feitas com um canivete, a ferramenta de modelado. As peças cócense em fornos, normalmente privados, ainda que os tradicionais permitiam o uso a qualquer que o marcasse deixando uma peça crua sobre ele.

Os fornos são de pedra de granito, de escassa altura e com uma grade de pedra (ou cerâmica) superior. Baixo dela faz-se o lume, e sobre dela dispõem-se peças até um metro de altura. Faz-se primeiro um lume com ervas secas e logo com madeira. As peças achegavam-nas aos for-nos as mulheres ou crianças a mudança de peças da cocción, e colocavam-se sobre a grella com cuidado e habilidade, formando círculos concéntricos, com as bocas para abaixo e os grandes pelo exterior; segundo o modelo de peças, cada uma tem a sua posição, e este é um trabalho especializado. Na primeira cocción fraca prepara-se a peça para receber o vidrado, que se aplica ao dia seguinte e volta-se à cocción a maior temperatura, ainda que muito menos tempo. Esta operação na actualidade adopta-se reduzir a um único vidrado prévio e cocción, e a temperatura controla-se com ventilação forçada.

As peças de Niñodaguia não estavam relacionadas tanto com a produção ou com o transporte do vinho como com o enxoval mais quotidiana e doméstico e variado. Destacam as olas ou cántaros de decoração incisa, ou os xarros de leite ou para a gordura, os barreñós e as almufías para a matança, assim como fontes, pratos e canecas, e xarras de vinho e água.

Entre as peças esteticamente mais singulares e atractivas estão as alcuzas, de forma esferoide, com uma boca estreita e de uma a quatro pequenas asas superiores, que serviam para guardar o azeite, assim como multidão de remates para as cobertas de tella, de formas caprichosas.

Em Niñodaguia inagurouse um museu-obradoiro da olaría tradicional, destinado à difusão desta actividade. Existem artesãos locais, que combinam a criação de peças artesãs e de autor com a prática da técnica tradicional, como a Alfarería de Agustín e José Vázquez. Também existe uma Associação de Amigos do Barro de Niñodaguia.

– Outras actividades e técnicas tradicionais.

A olaría da Ribeira Sacra é um exemplo paradigmático da conservação e salvaguardar dos saberes técnicos ligados às formas de vida tradicionais e a aposta na sua conservação e difusão como um modo de vida.

Entre as técnicas tradicionais da Ribeira Sacra características e muito próprias da sua singularidade há outras muito relevantes também que, nos processos de documentação e informação que se estão a realizar, e na medida em que possa acreditar-se o seu valor sobranceiro e as suas características destacables, poderão também ser reconhecidas como manifestações de interesse cultural.

Entre estas actividades podem assinalar-se os trabalhos de cordelaría, de cestaría ou de tonelaría. Também os trabalhos de folha de lata e de cobre, em especial os alambiques e as peças para o trabalho nas vinhas. Ou, ademais de todos eles, o dos afiadores e paraugueiros de Esgos e Castro Caldelas, que levaram o seu ofício por toda a Península, precedidos pelo são do seu apito e acompanhados de uma roda de afíar. Errantes pelo mundo adiante, levando canda eles a sua ferramenta e um idioma próprio, o barallete.

ANEXO III
Regime de protecção

– Regime geral de protecção.

O conjunto de bens e manifestações que se propõe classificar como bens de interesse cultural tem uma natureza, categorias e tipoloxías muito diferentes que requerem de um tratamento específico e concretizo para eles segundo as suas características, de modo que as medidas para a sua salvaguardar resultem eficazes e justificadas.

Num primeiro lugar deve indicar-se que através deste procedimento se estão a incorporar bens que já na actualidade possuem a consideração de bem de interesse cultural. Para estes o regime de protecção não variará e será de aplicação directamente o estabelecido no marco legislativo vigente. Pela mesma razão não será necessário para estes âmbitos o estabelecimento de nenhuma medida adicional de protecção nem outro regime provisório.

Para os bens declarados que não contassem previamente com um contorno de protecção específico, as medidas efectivas de protecção sobre o bem seguirão a ser as mesmas das que já dispunham desde o momento da sua declaração, se bem que para as novas zonas delimitadas, sobretudo os contornos de protecção, será de aplicação o regime provisório e a consequente suspensão de licenças, posto que nestes casos os ditos contornos não estiveram previamente submetidos a trâmite de informação pública.

Para o resto de bens que se recolhem individualmente como bem de interesse cultural e que não contaram de forma prévia com esta consideração, assim como para a definição tanto da paisagem cultural como a sua zona de amortecemento, este procedimento define um regime de protecção que será de aplicação provisória até o momento da sua aprovação definitiva ou a caducidade do expediente.

A paisagem cultural exixir um regime de protecção próprio adaptado à sua dimensão territorial e aos valores culturais, naturais e mistos que a conformam. O artigo 59 da Lei 5/2016, de 4 de maio, do património cultural da Galiza (LPCG), estabelece a necessidade de um instrumento específico de ordenação territorial ou urbanística que contenha as determinações precisas para assegurar a sua protecção e salvaguardar os seus valores.

O conteúdo básico deste documento consiste em três aspectos principais: a caracterización da sua estrutura territorial, a sua natureza, significação cultural e as características gerais do contorno, que são os que se recolhem nesta declaração com carácter geral; um catálogo exaustivo de todos os bens que o conformam, dos que neste documento se avançam os que devem contar com uma classificação do mais alto nível; e as directrizes gerais para a protecção do património cultural.

Entre tanto e de forma prévia à elaboração do dito documento, algumas das actuações e intervenções que se proponha realizar no âmbito delimitado da paisagem cultural requererão a necessária autorização da conselharia competente em matéria de património cultural. Neste procedimento especificam-se quais são as intervenções que, pela sua afecção potencial aos valores que se identificam, devem contar com a dita autorização prévia. Em qualquer caso poderão desenvolver-se as medidas do documento específico de forma global ou de forma parcial por âmbitos ou sectores da actividade de tal modo que, de forma gradual e adaptando às circunstâncias e eventualidades que possam ser precisas, se favoreçam as medidas de salvaguardar e as próprias inércias da paisagem cultural orgânica e evolutiva viva da Ribeira Sacra.

Além disso, no âmbito dos bens culturais específicos e em toda a paisagem cultural, nos seus contornos e na zona de amortecemento, será de aplicação a estrutura interpretativo da Instrução de 8 de novembro de 2017 relativa ao trâmite de autorizações em matéria de património cultural nos bens imóveis catalogado e declarados de interesse cultural, os seus contornos de protecção e as zonas de amortecemento (DOG núm. 231, do 5.12.2017), na qual se recolhem os critérios para determinar o alcance das autorizações em função da intensidade das intervenções sobre os bens do património cultural da Galiza. Para estes efeitos é preciso assinalar que no âmbito da paisagem cultural os critérios para determinar as intervenções submetidas ao trâmite de autorização serão equivalentes às dos contornos dos monumentos, percebendo a componente territorial que esta figura de protecção implica.

O regime da zona de amortecemento será o que corresponde à sua natureza e justificação como medida adicional de salvaguardar dos aspectos territoriais, de implantação, integração e percepção e, portanto, o do controlo da actuação em matéria de grandes infra-estruturas e instalações que pelo seu alcance possam supor um impacto territorial. Assim, observará nestes aspectos o recolhido no artigo 47 da LPCG.

De forma resumida, e com o fim de ter uma visão global do regime de protecção e salvaguardar estabelecido em função da classificação, natureza e categoria dos bens, o regime de protecção poderia definir-se segundo o seu diferente alcance:

• Na área delimitada como bem de interesse cultural da paisagem cultural da Ribeira Sacra, a protecção terá por objecto garantir os valores que o fã merecente da excepcionalidade e dos seus valores singulares; assim ficarão submetidas a autorização da DXPC as actuações nos bens que contem com uma protecção singularizada (intraámbitos classificados bem de interesse cultural, resto de bens que contem com esta consideração em função da LPCG, como os petróglifos, os hórreos, cruzeiros e bolsos de ánimas e os escudos, e todos os bens que tenham a consideração de bens catalogado ao estar recolhidos nos catálogos das normas provinciais subsidiárias de planeamento ou nos diferentes planeamentos urbanísticos) e os seus contornos de protecção, segundo o procedimento já vigente na actualidade. Também será precisa a autorização para os projectos de obras de novas infra-estruturas, instalações e construções que se localizem no âmbito delimitado. No caso das edificações existentes submeterão à autorização as novas obras de reestruturação e ampliação.

• No resto do âmbito da paisagem cultural delimitada, ademais, conservar-se-ão os socalcos tradicionais, pelo que as actuações que possam supor a sua modificação deverão submeter-se a uma autorização prévia da DXPC. Perceber-se-á modificação a que suponha a desmontaxe generalizada de socalcos tradicionais existentes, estejam ou não em uso e com independência do seu estado de conservação, e as actuações que tenham por objecto a execução de novos socalcos em âmbitos que careçam deles.

As intervenções de melhora e integração ambiental de socalcos existentes não tradicionais também precisarão da correspondente autorização. Porém, a sua manutenção ou a sua adaptação pontual no marco das dimensões tradicionais deles não precisarão de autorização sempre que se mantenha para as intervenções ou uso das técnicas tradicionais da pedra em seco.

• Na zona de amortecemento estarão submetidas a autorização as grandes infra-estruturas que possam supor modificação da paisagem cultural, em relação com o já disposto no artigo 47 da LPCG.

• Nos exoámbitos submeterá à autorização da DXPC segundo o regime estabelecido na lei para os monumentos, zonas arqueológicas, conjunto histórico ou lugares de valor etnolóxico com que estejam declarados. A suspensão de licenças só alcançará aqueles exoámbitos que não fossem previamente declarados.

• Para os bens mobles e para as manifestações do património inmaterial incluídos também na proposta de declaração, será de aplicação ademais com carácter provisório o regime de protecção específico recolhido na LPCG, nos artigos 62 e 63 para o caso dos bens mobles e 69 e 70 para o património cultural inmaterial.

– Considerações específicas dá suspensão de licenças.

A incoação do procedimento de declaração de interesse cultural de um bem imóvel determinará, segundo estabelece o artigo 17.5 da LPCG, a suspensão da tramitação das correspondentes licenças autárquicas de parcelación, edificação ou demolição nas zonas afectadas, assim como dos efeitos das já outorgadas, com excepção das de manutenção e conservação.

A continuidade da suspensão dependerá da resolução ou da caducidade do expediente incoado. A suspensão levantará com a resolução do procedimento. A respeito disto, as câmaras municipais dever-lhe-ão remeter à conselharia competente em matéria de património cultural as solicitudes de licenças de obras que não sejam exclusivamente de manutenção e conservação cuja tramitação ficasse suspensa e notificar-lhes-ão a suspensão aos promotores ou promotoras, aos construtores ou construtoras e aos técnicos directores ou técnicas directoras das obras.

As restantes obras que, por causa de interesse geral, tenham que realizar-se com carácter inaprazable precisarão, em todo o caso, a autorização prévia da conselharia competente em matéria de património cultural, depois de que o Conselho da Xunta da Galiza determine a sua prevalencia.

Como se indicou de forma prévia, esta suspensão de licenças alcançará os âmbitos que se identificam como novidade neste procedimento e não os que já contavam com uma declaração anterior e que não se modificam, senão que se incluem com o objecto de complementar os seus valores culturais.

Além disso, a suspensão de licenças alcançará aquelas actuações que, por causa das medidas de protecção e salvaguardar que se definem neste procedimento, devam atingir a autorização prévia em matéria de património cultural, mas não afectará todas aquelas outras actuações e intervenções que, pela sua natureza ou alcance, não precisem da dita autorização.

Portanto, as obras de conservação ou manutenção, tanto das edificações como das infra-estruturas e instalações, assim como as actividades relacionados com elas e o seu normal funcionamento, e aquelas outras que não se recolham de forma específica como necessariamente submetidas ao regime de autorizações, poderão seguir a realizar-se ou tramitar-se em aplicação do regime urbanístico ou sectorial correspondente.

Do mesmo modo, também não se estima que a supracitada suspensão afecte os efeitos das licenças concedidas que estejam já em execução. Em qualquer caso, e como se indica no antedito artigo 17.5, sobre todas as licenças concedidas a câmara municipal informará do seu estado, do seu alcance e estado de execução para que, de ser o caso, a DXPC possa informar da sua procedência ou necessária suspensão.

Também não se submeterão ao regime de suspensão de licenças as actuações e intervenções que, por já afectar bens do património cultural da Galiza ou estar localizadas no seu contorno de protecção, contassem com o relatório favorável ou a autorização da DXPC em algum dos seus trâmites. Estima-se que, no âmbito descrito, procedimentos de supervisão, relatório e autorização prévia já se avaliaram convenientemente as medidas protectoras e correctoras concretas para a conservação dos valores culturais, tanto dos bens como dos territórios em que se implanta.

Em conclusão:

• As câmaras municipais suspenderão os procedimentos de concessão de licenças de parcelación e demolição no âmbito da paisagem cultural da Ribeira Sacra e nos contornos de protecção dos bens imóveis de interesse cultural que se propõe declarar com este procedimento recolhidos na tabela 1 do anexo I desta resolução.

• Poderão ser tramitadas as licenças de edificação relativas à conservação e manutenção dos imóveis e das infra-estruturas e instalações.

• As obras de edificação que suponham a consolidação e a restauração dos bens classificados do património cultural poderão perceber-se-ão recolhidas no alcance das obras de conservação sempre que acreditem a sua necessidade e ajuste aos critérios de intervenção previstos nos artigos 44 e 89 da LPCG, se bem precisarão da autorização prévia da DXPC.

• Também não se submeterão à suspensão de licenças as actuações e intervenções que se recolhem na Instrução de 8 de novembro de 2017 relativa ao trâmite de autorizações em matéria de património cultural nos bens imóveis catalogado e declarados de interesse cultural, os seus contornos de protecção e as zonas de amortecemento (DOG núm. 231, do 5.12.2017), posto que, tal como se indica, são intervenções e actuações que não precisarão da autorização prévia da DXPC.

– Regime de protecção dos bens de interesse cultural já declarados.

Os bens imóveis já classificados como bem de interesse cultural em virtude de disposições legais anteriores vigentes seguirão estando submetidos ao regime actual que deriva de tal consideração.

Em virtude do anterior ademais ficam exentos do procedimento de suspensão de licenças de parcelación, edificação ou demolição, excepto nos novos contornos delimitado nos cales a suspensão das licenças citdas alcançará o novo contorno de protecção estabelecido (assinala no regime LPCG com o 17*), com os limites e condições já avançados nesta epígrafe.

No caso do conjunto histórico de Castro Caldelas, posto que conta com um plano especial de protecção aprovado em vigor, a câmara municipal será competente para autorizar as intervenções que o desenvolvem nas condições descritas no artigo 58 da LPCG.

No caso de Monforte de Lemos, posto que nestes momentos está em tramitação o plano especial de protecção, que já foi aprovado inicialmente mas ainda não de forma definitiva, será de aplicação o regime específico recolhido no artigo 57 da LPCG.

Em concreto, as intervenções precisarão da autorização da conselharia competente em matéria de património cultural e não se admitirão modificações nas aliñacións e rasantes existentes, incrementos ou alterações do volume, parcelacións nem agregações que suponham modificação das fachadas e, em geral, mudanças que afectem a harmonia do conjunto.

As intervenções nestes âmbitos reger-se-ão pelo disposto na LPCG e, sobretudo, recolhem-se os artigos aplicável a cada um deles. No caso dos contornos de protecção, será de aplicação o disposto na Instrução de 8 de novembro de 2017 antedita, tomando em consideração o seu âmbito concreto de aplicação e as especificidades dos conjuntos históricos:

Regime dos bens de interesse cultural já declarados

Ben de interesse cultural	Câmara municipal	Categoria	Regime LPCG
Igreja de Santo Estevo de Chouzán	Carballedo	Monumento	32-36-37-39-42-43-45-48-52-54
Núcleo antigo da vila de Castro Caldelas	Castro Caldelas	Conjunto histórico	32-36-37-39-42-54-58
Igreja de Santa María de Pesqueiras	Chantada	Monumento	32-36-37-39-42-43-45-48-52-54
Mosteiro de São Pedro de Rocas	Esgos	Monumento	32-36-37-39-42-43-45-48-52-54
Conjunto histórico de Monforte de Lemos	Monforte de Lemos	Conjunto histórico	32-36-37-39-42-54-57
Mosteiro de Santo Estevo de Ribas de Miño	O Saviñao	Monumento	32-36-37-39-42-43-45-48-52-54
Mosteiro de Santo Estevo de Atán	Pantón	Monumento	32-36-37-39-42-43-45-48-52-54
Mosteiro de Santa Cristina de Ribas de Sil	Parada de Sil	Monumento	32-36-37-39-42-43-45-48-52-54
Igreja de São Facundo de Ribas de Miño	Paradela	Monumento	32-36-37-39-42-43-45-48-52-54
Mosteiro de Santa María de Xunqueira de Espadanedo	Xunqueira de Espadanedo	Monumento	32-36-37-39-42-43-45-48-52-54
Põe-te Bibei	A Pobra de Trives-Quiroga	Monumento	17*-32-36-37-39-42-43-48-52-54
Igreja de São Xoán da Cova	Carballedo	Monumento	17*-32-36-37-39-42-43-48-52-54
Mosteiro de Santa María de Montederramo	Montederramo	Monumento	17*-32-36-37-39-42-43-48-52-54
Mosteiro de Santo Estevo de Ribas de Sil	Nogueira de Ramuín	Monumento	17*-32-36-37-39-42-43-48-52-54
Mosteiro de São Paio de Diomondi	O Saviñao	Monumento	17*-32-36-37-39-42-43-48-52-54
Igreja de São Miguel de Eiré	Pantón	Monumento	17*-32-36-37-39-42-43-48-52-54
Mosteiro de Santa María de Ferreira de Pantón	Pantón	Monumento	17*-32-36-37-39-42-43-48-52-54
Igreja de São Fiz de Cangas	Pantón	Monumento	17*-32-36-37-39-42-43-48-52-54
Colexiata de São Xoán de Portomarín	Portomarín	Monumento	17*-32-36-37-39-42-43-48-52-54
Igreja de São Pedro de Bembibre	Taboada	Monumento	17*-32-36-37-39-42-43-48-52-54

– Regime de protecção dos bens imóveis catalogado singularmente no âmbito da paisagem cultural.

Os bens catalogado em função do disposto nos artigos 28 e 30 e na disposição adicional 2ª da Lei 5/2016, de 4 de maio, do património cultural da Galiza (LPCG), estarão submetidos ao regime de protecção que a norma estabelece nos artigos 39, 65 e 96:

• As intervenções que se pretendam realizar em bens de interesse cultural ou catalogado, assim como, de ser o caso, no seu contorno de protecção ou na sua zona de amortecemento, terão que ser autorizadas pela conselharia competente em matéria de património cultural, com as excepções que se estabelecem nesta lei. A utilização dos bens declarados de interesse cultural ou catalogado ficará subordinada a que não se ponham em perigo os valores que aconselham a sua protecção, pelo que as mudanças de uso substanciais deverão ser autorizados pela conselharia competente em matéria de património cultural.

• Qualquer intervenção num bem imóvel incluído no Catálogo do património cultural da Galiza ou que afecte o seu contorno de protecção ou a sua zona de amortecemento necessitará a autorização prévia da conselharia competente em matéria de património cultural.

• Será necessária a autorização prévia da conselharia competente em matéria de património cultural para a realização das actividades arqueológicas definidas na Lei. A realização de obras de edificação ou qualquer outra actuação que comporte a remoção de terras numa zona arqueológica ou no seu contorno requererá a autorização prévia da conselharia competente em matéria de património cultural.

Devem considerar-se como actuações que não precisam da autorização prévia da Conselharia de Cultura, Educação e Ordenação Universitária as actuações pontuais de manutenção ou o uso ordinário, de muito escassa entidade técnica e construtiva, justificadas pela deterioração material dos elementos sobre os quais se propõe a intervenção, com um alcance muito concreto e parcial e que requerem de uma rápida execução pela ameaça que pode supor para a sua conservação ou apreciação.

Estes trabalhos, que têm um alcance semelhante aos de manutenção recolhidos no artigo 40.c) da Lei 5/2016, de 4 de maio, mas que têm um menor alcance e se realizam com carácter pontual ante uma situação de deterioração, perceber-se-ão sempre de forma restritiva e limitar-se-ão aos da tipoloxía e natureza descritos, como os que se relacionam:

• A limpeza e retirada de pó ou lixo depositado e não fortemente aderido, sempre que não requeira médios auxiliares que possam comprometer a sua integridade.

• A eliminação de resíduos e depósitos sobre sumidoiros, canlóns e baixantes que façam parte do sistema de evacuação de água pluvial das cobertas ou a substituição parcial de elementos deste sistema por outros de idênticas características dimensionais e de material, sempre que não suponham a substituição total de todos eles.

• A limpeza com técnicas não agressivas e sem afectar o material de suporte existente. Em qualquer caso proíbem-se os chorros de areia sobre as fábricas de pedra vista e os chorros de água a pressão precisarão de autorização.

• A reposição parcial de material de cubrição ou revestimento de fachada movido acidentalmente ou a substituição pontual de algum elemento deteriorado do material de coberta, sempre que seja parcial e sem afectar os elementos estruturais que o suportam e a composição construtiva e formal da cobertura.

• O ajuste de janelas e portas, sem actuar sobre o material ou quando a actuação seja muito parcial e limitada sobre os seus elementos de ancoraxe ou ajuste.

• A substituição de vidros deteriorados e a reposição de vidros sempre que se empreguem outros de similar espesor e aspecto que não requeiram de técnicas ou materiais diferentes que os originais para a sua disposição.

• A revisão e afianzamento de suportes e ancoraxes de instalações existentes desprendidas ou deterioradas parcialmente, sempre que não seja precisa a sua substituição ou reforço. Excluem deste critério as linhas aéreas de transporte de energia ou comunicação e as antenas existentes em xacementos ou zonas arqueológicas.

• O corte de erva ou maleza e a roza por médios manuais ou com maquinaria ligeira portátil, sem movimentos de terra e respeitando todos os exemplares arbóreos existentes ou elementos de jardinagem, assim como podas parciais de manutenção.

• A instalação de médios auxiliares para o desenvolvimento dos trabalhos agrícolas e florestais de escassa entidade como guias e protecções individuais, assim como o amoreamento e movimento do próprio produto do cultivo, sem afectar elementos recoñecibles da paisagem como os próprios caminhos, cómaros, vai-los, socalcos, sebes e outros de natureza análoga.

• O cultivo de terrenos sempre que não seja precisa a modificação das rasantes existentes e os trabalhos que se produzam a nula ou escassa profundidade, e sempre fora dos bens arqueológicos.

• A reposição ou reparação que inclua a substituição pontual e parcial dos elementos de jardinagem, pavimento e mobiliario urbano por outros análogos.

• A realização de actividades e eventos efémeros, sempre que se produzam de forma isolada e sem instalações de carácter permanente, ligadas a actividades públicas periódicas como festas, actividades lúdicas, culturais ou desportivas, romarías, encontros, concertos, e se disponha dos médios para a normal vigilância e cautela dos bens que possam verse afectados e que, com carácter geral, não permaneçam montadas um prazo maior de 72 horas, sempre que não se afectem materialmente os bens protegidos, em especial com as ancoraxes, instalações, médios auxiliares ou apoios em imóveis protegidos.

• A venda ambulante, nos casos em que não esteja proibida pela legislação sectorial na matéria.

Também não precisam da autorização prévia as actuações em imóveis protegidos com um nível de protecção ambiental que não afecte os elementos e valores que determinaram o alcance da dita protecção, como obras de fontanaría, modificação de distribuições interiores, novos azulexados, pavimentos e outras semelhantes que não afectam a envolvente do edifício.

Se em qualquer momento, por falta de previsão ou por circunstâncias sobrevidas, as actuações indicadas propostas ou em realização sobre bens protegidos pelo seu valor cultural superam o alcance definido, deverá requerer-se a paralização da intervenção e que se definam adequadamente as actuações necessárias para a sua autorização prévia em matéria de protecção do património cultural.

Para o caso das intervenções de manutenção que têm um carácter contínuo ou periódico, deverá avaliar-se a possibilidade de estabelecer ou requerer a elaboração de um protocolo ou projecto de manutenção adaptado às características próprias do imóvel, sempre que resulte proporcionado à previsão das intervenções ou aos especiais valores culturais do bem.

De ser o caso, e uma vez que o dito protocolo de manutenção seja autorizado, poderão perceber-se autorizadas todas as intervenções que o desenvolvam, sempre que se tenham especificado convenientemente as características técnicas e materiais das operações e a sua vigência e periodicidade, assim como os critérios para a avaliação da sua eficácia e necessária revisão, se for o caso.

Isto é, que uma vez autorizado um protocolo de manutenção a realização das operações que o desenvolvam ao longo do tempo, e até que seja necessária a sua revisão em função dos indicadores objectivos que se estabeleçam, também não precise de posteriores autorizações.

O mesmo procedimento poderá estabelecer-se ou requerer-se para o caso de rozas de manutenção e limpezas periódicas de vegetação nos solos afectados por âmbitos de protecção do património cultural, especialmente nos contornos de protecção do património arqueológico, assim como para determinadas operações de manutenção dos tendidos de linhas eléctricas.

– Regime de protecção no âmbito da paisagem cultural da Ribeira Sacra e dos contornos de protecção dos bens imóveis singularmente classificados.

As intervenções propostas nos contornos de protecção dos bens anteditos que não tenham efeitos sobre as condições de apreciação nem perturbem o sentido do bem protegido no seu ambiente não precisam de autorização prévia em matéria de protecção do património cultural.

As intervenções que pelo seu carácter de escassa complexidade técnica e nula afecção aos bens protegidos (aos seus valores, à sua consideração, apreciação ou estudo e ao carácter arquitectónico e paisagístico da zona), e que não impeça ou perturbem a sua consideração nem suponham nenhum risco para os bens –por se produzirem no interior de edifícios ou locais que não contem com nenhuma protecção pelo seu valor cultural e não suponham nenhuma manifestação em absoluto para o exterior– não precisam da autorização prévia da DXPC.

• As actuações de investigação e manutenção que, realizadas sobre os imóveis localizados no contorno, não afectem os próprios bens protegidos. Estas intervenções devem interpretar-se de modo estrito segundo a definição do artigo 40.a) e c) da Lei 5/2016 e não implicar efeitos sobre a conservação dos materiais tradicionais, a integração volumétrica e os aspectos cromáticos do conjunto, é dizer, aplicando os critérios definidos no artigo 46, em especial, empregando «materiais, soluções construtivas e características dimensionais e tipolóxicas em coerência com o âmbito em qualquer tipo de intervenções».

• As reparações de cobertas que afectem só o material de cubrição, repondo o mesmo material tradicional existente, se este é coherente com a tradição da área geográfica em que se encontra o imóvel. Estas reparações não poderão incluir modificações da forma do telhado, abertura de ocos, construção de chemineas nem modificação da solução dos beirís introduzindo cornixas, voos, etc. que, se for o caso, sim precisarão de autorização.

A pintura de fachadas e das carpintarías exteriores na mesma cor existente, sempre que esta seja coherente com a tradição da área geográfica em que se encontre o imóvel ou se ajuste aos critérios de cor que se possam definir ou orientar desde a Xunta de Galicia. No caso contrário, deverá submeter-se a autorização com o objecto de determinar a cor e acabamentos apropriados.

• A reparação de carpintarías sempre que se mantenha o material, a solução formal e construtiva e os acabamentos existentes, excepto nos casos em que se tenha estabelecido por alguma condição geral de protecção do âmbito a necessária adaptação a algum tipo original característico do âmbito.

• A reparação de revestimentos se se mantém a solução formal e construtiva existente, assim como as suas cores e acabamentos. Não se aplicará este critério à manutenção de materiais construtivos desenhados para empregar-se revestidos e que permaneçam vistos ou sem rematar como as fábricas de bloco de formigón ou tixolo visto ou o emprego de materiais de construção em sistemas ou funções para os quais não estejam desenhados, como os forros de fachadas com materiais de cobertura de cobertas, ou os encerramentos de leiras e edifícios com elementos de mobiliario ou refugallos industriais. Admitir-se-ão as reparações das impermeabilizações de medianís e fachadas secundárias com forros de placa de fibrocemento minionda sempre que como remate se pintem da mesma cor que o resto das fachadas do imóvel.

• Os trabalhos de reforço ou melhora estrutural, sempre que não produzam nenhum efeito visível ou aparente desde o exterior e não exista uma protecção, ainda com carácter geral, que estabeleça alguma determinação concreta de protecção estrutural para os imóveis localizados no supracitado contorno. Também deverão ser submetidos a autorização este tipo de trabalhos quando afectem o subsolo no caso de contornos de bens do património arqueológico.

• As reparações e reposições de encerramentos de leiras que empreguem os materiais, técnicas e soluções construtivas tradicionais originais dos elementos em que se intervém ou a construção de novos encerramentos segundo os modelos que possam definir-se desde a Xunta de Galicia, excepto no caso dos contornos de protecção dos bens do património arqueológico.

• Reposição de tendidos de instalações de subministração de energia, voz e dados, ou outros serviços públicos existentes sempre que se realizem sem alterar o traçado, posição e características ambientais dos tendidos de redes, linhas e instalações existentes e não afectem o registro arqueológico dos bens.

• Reparação de materiais de pavimentación de vias ou espaços públicos mantendo os existentes e sempre que não suponha actuações de carácter geral.

• Reparação do mobiliario urbano mantendo o material, a solução formal e construtiva e os acabamentos existentes.

• Trabalhos de limpeza de bens imóveis, espaços livres, vias públicas ou bens artísticos localizados neles que não contem com uma classificação individualizada.

• Trabalhos de roza e os de gestão da biomassa florestal relacionados com o cumprimento da Lei 3/2007, de 9 de abril, de prevenção e defesa contra os incêndios florestais, em especial no relativo aos perímetros de protecção que estabelece a Lei para a segurança das pessoas e dos bens, sempre que não afectem âmbitos especificamente protegidos pelo seu valor arqueológico, para os quais será necessária a autorização prévia da DXPC. Como indica a disposição adicional terceira da dita lei, a gestão da biomassa limitará às espécies assinaladas no texto e, em todo o caso, poderão conservar-se aqueles que cumpram funções ornamentais ou estejam isolados e não supusessem um risco para a propagação de incêndios florestais.

• Trabalhos de poda e tratamento de silvicultura sobre árvores e arbustos de relevo ambiental, sempre que não se altere o seu carácter em relação com a cena urbana e a paisagem natural em que se enquadram.

• Mudanças de actividade sem reforma dos locais ou quando a reforma não afecta o aspecto exterior. Os rótulos e sinalização sim deverão submeter à autorização, excepto nos casos em que se empreguem os mesmos suportes e dimensões que os existentes e já fossem autorizados previamente.

Em caso que, ainda que as obras sejam semelhantes às definidas nos pontos anteriores mas se proponham diferenças de materiais, acabamentos e técnicas construtivas, ou a incorporação de novas instalações visíveis ou mudanças dimensionais, as intervenções descritas sim teriam efeitos sobre a sua apreciação e, portanto, requeriam da correspondente autorização da Conselharia de Cultura, Educação e Ordenação Universitária.

Para o caso de intervenções que tenham um carácter contínuo ou periódico, deverá avaliar-se a possibilidade de estabelecer ou requerer a elaboração de um protocolo ou projecto de manutenção, adaptado às características próprias do âmbito, que resulte proporcionado à previsão das intervenções ou aos especiais valores culturais do bem. De ser o caso, e uma vez que o dito protocolo de manutenção seja autorizado, poderão perceber-se autorizadas todas as intervenções que o desenvolvam, sempre que se tenham especificado convenientemente as características técnicas e materiais das operações e a sua vigência e periodicidade, assim como os critérios para a avaliação da sua eficácia e necessária revisão, se for o caso.

Quando as intervenções requeiram a total substituição dos elementos originais pelo seu grau de deterioração, se não puder garantir-se a total correspondência com os materiais, desenho e técnicas tradicionais, será precisa a autorização da Conselharia de Cultura, Educação e Ordenação Universitária.

– Outras considerações específicas da paisagem cultural.

No relativo a um dos elementos de construção do território mais característico da paisagem cultural da Ribeira Sacra, que é o abancalamento e construção de terrazas por meio de muros de pedra em seco de dimensões contidas, assim como complementariamente a de edificações auxiliares imprescindíveis para a guarda e transformação dos produtos, deve fazer-se uma série de considerações específicas. Estas considerações têm um carácter global e poderão ser remetidas a esquemas e procedimentos concretos que se desenvolvam no marco de um instrumento de protecção específico da paisagem cultural ou ferramenta de gestão equivalente, como o recolhido no artigo 59 da Lei 5/2016, de 4 de maio. Em todo o caso, a protecção da paisagem cultural, como critério, passa por possibilitar a realização dos trabalhos que a sustêm no marco dos requerimento das comunidades e as pessoas que os trabalham, de forma compatível com a apreciação do conjunto, dos seus valores singulares de carácter cultural e natural, de forma sustentável.

Neste senso submeterão à autorização prévia da DXPC as seguintes:

• Novas construções, infra-estruturas e instalações de carácter definitivo, com as excepções que se reproduzem nas seguintes epígrafes.

• As obras de reestruturação e ampliação de imóveis não classificados. No caso das de ampliação, estas estarão justificadas por necessidades objectivas de funcionalidade e pelo benefício que para a apreciação do conjunto na paisagem possa supor a ampliação em relação com novas implantações.

• A reconstrução de imóveis derruídos. A recuperação de edificações tradicionais existentes em estado ruinoso será também um objectivo prioritário e favorecer-se-á a sua rehabilitação quando tenha por objecto possibilitar a sua posta em uso relacionada com as actividades tradicionais ligadas à sustentabilidade da paisagem, à assistência às comunidades locais e os seus serviços, à interpretação cultural e natural do território e, excepcionalmente, a outras actividades complementares ou serviços para os visitantes. Este tipo de intervenções, tanto pela sua incidência na gestão da paisagem como bem de interesse cultural como pela própria recuperação do património arquitectónico e etnolóxico, requererá da autorização prévia da DXPC.

• As actuações que modifiquem a estrutura parcelaria ou os elementos configuradores característicos da estrutura territorial tradicional. Nestes casos, nos que é precisa uma transformação do uso existente, será necessária a autorização prévia da DXPC que avaliará as condições de integração da proposta. Não terão esta consideração as intervenções que afectem a uma única parcela catastral, sempre que não exceda os 2.000 m, ou as que no seu conjunto sejam inferiores a essa extensão.

• Construção de novos acessos, que serão os mínimos, preferentemente em material de xabre compactado ou formigóns com areias pardas e de largos limitados.

• As actuações que tenham por objecto a execução de novos socalcos em âmbitos que careçam deles, com as seguintes tipoloxías:

- Construção de novos socalcos de pedra em seco; está proibido o uso como material de acabado do bloco ou muro de formigón ou do tijolo cerámico. As dimensões dependerão da pendente existente, mas não superarão a altura mais alta das muras tradicionais da sua contorna.

- Excepcionalmente, e quando as condições de visibilidade, exposição e baixa pendente o permitam, permitir-se-á o abancalamento sem necessidade da construção de muras, sempre que os taludes resultantes se ajustem também às limitações de altura anteditas.

• As intervenções de melhora e integração ambiental de socalcos e edificações existentes não tradicionais, para as quais se empregará a pedra local (granítica ou xisto) e a cubrição tradicional do âmbito (tella ou lousa)

– Actuações ligadas à actividade normal da paisagem que não requerirán de autorização prévia da Direcção-Geral do Património Cultural.

• Actividade agrícola.

Respeitar-se-á a estrutura do território da paisagem cultural, em especial a que deriva da organização da propriedade e das comunicações e acessos, tomando em consideração que se trata de uma paisagem viva sustida por uma actividade agrícola fundamentalmente mantida pelo cultivo da vinde e o castiñeiro. Esta actividade agrícola, tanto de viñedos como de outras produções tradicionais do âmbito (castiñeiros, oliveiras, fruteiras, etc..) não precisará de autorização prévia da DXPC.

A poda ou corta pontual de exemplares vegetais sem aproveitamento florestal que incidem nos prédios destinados ao desenvolvimento da actividade agrícola e que não têm a condição de massas significativas de valor natural poderão ser realizadas segundo os procedimentos que se arbitren no marco da legislação sectorial correspondente.

A corta de pinheiros, eucaliptos e acácias, pois a sua eliminação deve ser considerada como uma prioridade no âmbito da paisagem cultural. A sua plantação estará proibida em todo o âmbito da paisagem cultural.

• Postes e elevadores mecânicos.

Estima-se que a instalação de rodrigas, de guias e riostas, elevadores mecânicos para o movimento de caixas e ferramentas e de outros elementos similares, como instalações de reg ou depósitos provisórios, etc... são consubstancial ao desenvolvimento da actividade e, portanto, não precisam de autorização para a sua instalação, retirada, reforma ou reparação. Porém, com o objecto da sua melhor integração, estes elementos usarão preferentemente materiais naturais ou, de ser o caso, materiais que não tenham uma incidência na sua percepção que deturpe os seus valores. Por tal razão serão asumibles materiais plásticos ou metálicos, sempre que o seu acabado não seja berrante ou brilhante.

Empregar-se-ão tons mates e sem brillos ou pintar-se-ão em cores pretas, verdes ou térreas. Evitar-se-á o uso de materiais não ajeitado ou a reciclagem de elementos de construção que não estejam desenhados para a sua função.

Os elevadores mecânicos buscarão o menor traçado e percurso, nas proximidades dos acessos e pistas, e mantendo a estrutura de socalcos existente. Reduzirão o seu largo ao mínimo necessário, não superior a 1 m, e procurarão seguir traçados perpendiculares à linha de pendente e não traçado diagonais.

• Encerramentos.

Na paisagem dos socalcos não adoptam existir os encerramentos de parcela, pela sua própria configuração. Evitar-se-ão os encerramentos de tê-las metálicas com acabado plástico e os encerramentos opacos e maciços. Quando a actividade, especialmente a ganadeira, o requeira, o uso de cerramentos ou valados que respondam aos modelos identificados na Guia de caracterización e integração paisagística de valados, com a preferência dos valados vegetais, ainda que reforçados por estruturas de madeira e malhas metálicas singelas, não precisará da autorização da DXPC.

• Depósitos e instalações provisórios.

No caso de instalações provisórias, sobretudo os depósitos para rega ou os associados a tratamentos fitosanitarios, e tomando em conta a limitação que supõe manter as suas condições de funcionamento, serão dispostos em lugares discretos, sem estruturas de carácter permanente e prever-se-á a sua retirada quando não sejam necessários ou prever-se-á a sua ocultación.

Na paisagem cultural e sempre que não se afecte zonas protegidas especificamente pelo seu potencial arqueológico, permitir-se-ão as instalações de abastecimento, rega e subministração eléctrica soterradas que não afectem a manutenção dos socalcos.

• Pistas e acessos.

O acondicionamento de pistas e acessos existentes também será considerado uma actividade agrícola normal, com o critério de empregar o material existente. Dadas as pendentes existentes, e para garantir a segurança e conservação, permitir-se-á o uso de formigón, se bem que deverão usar-se areias pardas na sua execução, evitar peraltes e derramamentos do material, que se limitará ao largo mínimo, estimado por volta do 2,5 m. Este tipo de intervenções não requererá da autorização prévia.

As pistas limitar-se-ão às mínimas necessárias para facilitar os acessos e terão um uso preferente para a funcionalidade dos prédios, o que permitirá usar magnitudes em condições de pendente mais elevadas e de largos mais estreitos e uma melhor integração na paisagem. A abertura de pistas novas sim requererá a autorização prévia da DXPC.

• Socalcos, muras ou pataos.

Como elemento essencial na caracterización da paisagem, respeitar-se-ão os socalcos, muras ou pataos existentes, estejam ou não em uso. A posta em uso de socalcos abandonados não precisará de autorização quando seja factible respeitar o seu traçado, as suas condições originais e os sistemas construtivos e materiais tradicionais. Além disso, a sua regularização parcial, a reconstrução pontual e a reparação estrutural também não requererão de autorização quando se desenvolva em âmbitos produtivos parciais.

O uso das muras ou pataos de pedra em seco das dimensões tradicionais estimam-se autênticos sempre que se realizem com as técnicas tradicionais da pedra em seco nos âmbitos e com as condições dimensionais e de materiais que têm os tradicionais.

Em geral estima-se que as pendentes superiores aos 45º requererão em qualquer caso o uso de muras e que só as pendentes inferiores, quando concorrem ajeitado condições, poderia permitir um abancalamento sem muro mas com as mesmas limitações de altura de bancal. Os muros não deverão passar a altura máxima de 2 m, e só casos excepcionais justificariam superar pontualmente estas dimensões, numa fileira em concreto de final ou num lugar extraordinariamente complexo.

O desenvolvimento destes trabalhos implica que as reconstruções se realizarão segundo a técnica tradicional da pedra em seco, manifestação do património cultural da Galiza censada segundo a Resolução de 31 de agosto de 2016 (DOG núm.186, do 29.9.2016), mantendo as condições dimensionais de altura, material e técnica dos do seu contorno. Excepcionalmente, poderão ser autorizados muros e socalcos em que a pedra seca seja o acabado visível, enquanto que a função estrutural a assuma outro tipo construtivo. Esta solução não será a habitual e deverá estar justificada por razões pontuais de estabilidade, de precariedade ou de segurança, que nestes casos precisarão da autorização da DXPC.

Também se considera apropriada a recuperação de espaços na actualidade improdutivos, ou a substituição de cultivos impróprios do âmbito da paisagem cultural (sobretudo o pinheiro e o eucalipto), para o seu uso e, de ser o caso, nova configuração segundo os procedimentos tradicionais da Ribeira Sacra. Quando estes processos superem a extensão dos 2.000 m2 precisarão da autorização.

• Edificações existentes.

No caso das edificações existentes não classificadas especificamente, submeterão à autorização da DXPC só as novas obras de reestruturação e ampliação.

O resto de intervenções sobre os ditos imóveis não requererá a dita autorização e poderão ser realizadas respeitando os critérios e instruções legais em matéria de integração e harmonización com os valores culturais do âmbito, em especial os critérios recolhidos nos artigos 44, 46 e 89 da Lei 5/2016, de 4 de maio, em especial as tipoloxías construtivas e os materiais tradicionais. Tomar-se-ão em especial consideração também para estes efeitos os conteúdos das Guia de boas práticas para a intervenção nos núcleos rurais e o tomo V da Guia de cor e materiais da Galiza promovidas pela Conselharia de Médio Ambiente e Ordenação do Território.

Em qualquer caso, e com respeito à adegas de guarda que se situam no âmbito das próprias produções dos terrenos abancalados, é preciso indicar que o seu uso implica, de forma eventual, mas repetida, a presença de pessoas com carácter habitual.

Por tal motivo, nas condições sanitárias que seja necessário assegurar, o seu acondicionamento para a estadia das pessoas, ademais dos apeiros e ferramentas necessárias, será compatível com os seus valores, sem que isso implique a justificação para a sua transformação em usos residenciais, habituais ou esporádicos, nem o de habitação.

Nas casetas e construções que se localizem nos próprios socalcos, limitar-se-á a sua construção e estará justificada pela existência da actividade agrícola. As suas dimensões de referência não devera superar os 30 m2 de superfície coberta, executadas com muros de pedra de granito ou de xisto segundo a zona, e coberta a uma única água, no sentido da pendente, de lousa ou tella segundo a zona.

Esta ocupação em planta ajustará a sua posição e dimensões às dos abancalamentos em que se localiza, procurando o soterramento da parede paralela à pendente mais elevada, sem prejuízo de que possa aproveitar-se de forma soterrada toda a superfície necessária.

Não se autorizarão plataformas ou pistas de acesso específicas para acesso a estas dependências, já que o seu uso não as requer, com independência de que se possam executar os passos, escalas ou, de ser o caso, caminhos que resultem precisos. A sua nova implantação requererá a autorização prévia da DXPC.

• Instalações.

Os trabalhos relacionados com a operação, manutenção e conservação das infra-estruturas relacionadas com as comunicações e a produção e transporte de energia existentes e em uso não estarão submetidas à autorização da DXPC. Não será necessária a autorização nas intervenções directamente ligadas com a actividade das instalações dedicadas à produção de energia, sobretudo as represas das barragens e os seus elementos de controlo, as suas comportas, canais e conduções, as centrais e edifícios auxiliares (armazéns, oficinas, estações de medição) e subestações existentes.

No caso das redes e tendidos para o seu transporte, quando se produzam mudanças nas dimensões e materiais dos suportes ou quando seja preciso incorporar novos elementos auxiliares não previstos com uma evidente presença física, ou quando se afecte o subsolo em âmbitos sob cautela pela sua potencialidade arqueológica, também será precisa a autorização da Conselharia de Cultura, Educação e Ordenação Universitária.

• Embarcadoiros.

No relativo aos embarcadoiros localizados nos âmbitos das barragens, não será precisa uma autorização da DXPC para o uso e reparação das instalações existentes, e não existirá também não inconveniente na utilização das estruturas tradicionais existentes para tal fim. Porém, dado o seu potencial impacto ou o das infra-estruturas necessárias para o seu uso, as novas instalações deste tipo que queiram executar-se ficarão condicionado a um estudo conjunto do seu impacto ambiental e da sua viabilidade e necessidade, de tal forma que se evite a deterioração pela sua profusão.

• Critérios e instruções específicos para novas construções.

No marco do âmbito da paisagem cultural da Ribeira Sacra, poderão ditar-se medidas, critérios e catálogos de soluções concretas que definam com precisão as magnitudes, os materiais e os processos.

Este regime poderá ser incorporado ao modelos e planos de gestão para o âmbito ou as actividades se possam desenvolver, depois de acordo da DXPC, ouvidas as entidades e comunidades afectadas, sem necessidade da revisão deste regime de protecção genérico.

– Regime da zona de amortecemento.

Na zona de amortecemento poderão realizar-se em geral todo o tipo de obras e instalações fixas ou provisórias e as actividades normais segundo a natureza do solo ou mudar o seu uso ou destino de conformidade com o planeamento vigente sem necessidade da autorização da conselharia competente em matéria de património cultural. Porém, pelo seu alcance e o risco de deterioração ou destruição dos valores naturais e culturais identificados na paisagem cultural da Ribeira Sacra e que estão intimamente relacionados com a sua implantação territorial, requerer-se-á a autorização prévia da conselharia competente em matéria de património cultural nas seguintes intervenções localizadas nas freguesias que rodeiam a paisagem cultural delimitada:

• A construção de novas explorações agrícolas, ganadeiras ou de acuicultura que, pelas suas dimensões e actividades, devam ser submetidas a trâmite ambiental.

• Os projectos de exploração das extractivas que suponham uma actividade a céu aberto do material, as suas instalações ou entullos.

• A nova implantação de instalações da indústria energética como refinarias, centrais térmicas, de combustíveis fósseis, hidráulicas, eólicas, solares, nucleares ou de qualquer outro tipo de produção, transporte ou depósito. As actuações de manutenção e conservação das existentes, tanto na zona de amortecemento coma na própria paisagem cultural, não requererão da supracitada autorização nas condições descritas nos pontos anteriores.

• A nova implantação de instalações da indústria siderúrxica, mineira, química, têxtil ou papeleira.

• O novo desenho ou a modificação dos seus traçados de infra-estruturas de transporte e comunicação como estradas, ferrocarril, portos, aeroportos, canais, centros logísticos ou similares. Em caso que através de algum procedimento de consulta prévia se justifique a pouca relevo da modificação, não será precisa a autorização na zona de amortecemento para modificações menores.

• A nova implantação de infra-estruturas hidráulicas e de aproveitamento da água.

• As instalações de depósito, gestão e tratamento de resíduos.

• As transformações da natureza do território para a implantação de novos usos. No caso das ribeiras em que se constate a existência de socalcos tradicionais, submeterão à autorização da DXPC as intervenções que possam supor o seu desaparecimento. No resto dos casos, não será necessária a autorização para a sua posta em uso, conservação ou restauração nem para a sua adequação.

• As explorações florestais, excepto aquelas que contem com um instrumento de ordenação ou gestão aprovado com relatório favorável da conselharia competente em matéria de património cultural ou as que suponham a plantação de espécies coma o carvalho, o castiñeiro, a oliveira, fruteiras e outras autóctones.

ANEXO IV
Delimitação

– Delimitação da paisagem cultural da Ribeira Sacra.

A delimitação da paisagem cultural da Ribeira Sacra inclui um âmbito territorial completo com umas características homoxéneas nos aspectos geográficos, naturais e históricos. Fruto da grande variedade de valores que atesoura este território, existem já na actualidade numerosas figuras de protecção, tanto declarações singulares do património cultural arquitectónico, etnolóxico e arqueológico, como outras derivadas das perspectivas do património natural ou da paisagem. Existem zonas de especial protecção dos valores naturais, espaços Rede Natura, protecção da flora e fauna e áreas de especial interesse paisagística. Todas estas afecções, entre outras, foram estudadas e recolhidas para formular as propostas deste documento.

Para enfrentar o conhecimento e achegamento a uma delimitação apropriada da paisagem cultural definiu-se uma área de estudo inicial do conjunto das 25 câmaras municipais que representam a ideia de Ribeira Sacra, seja como Consórcio de Turismo da Ribeira Sacra, Xeodestino Ribeira Sacra e Denominação de Origem Ribeira Sacra, já que num, ou noutro, ou em todos eles existe uma vontade de pertença e reconhecimento baixo esta figura, pelo que se estimou apropriado, como estratégia de partida, incorporá-los a todos eles no processo de identificação dos valores culturais que fã dele um território extraordinário.

A paisagem cultural da Ribeira Sacra está também atravessada pelo Caminho de Santiago denominado Caminho de Inverno, reconhecido no artigo 73 da Lei 5/2016, de 4 de maio, do património cultural da Galiza. Porém, não se recolhe o seu traçado nem a delimitação do seu território já que a dita lei prevê um procedimento específico para isso no seu artigo 76, e posto que o seu alcance e regime têm umas especificidades que obrigam a um expediente separado.

Toda a informação se elaborou e se lhe deu forma em sistemas de informação geográfica, o que permitirá a sua melhor definição e propiciará o seu estudo em relação com outra informação xeolocalizada. Os limites desta vasta área têm a sua armadura nos próprios traçados dos rios Sil e Miño, e desde o seu eixo o território estende-se pelas pendentes de muras ou socalcos que as moldam e que logo sucan caminhos e pontes, estradas e ferrocarrís, e outros rios que as presas amansan, preservando baixo as suas águas uma paisagem fosilizada. Um património construído material e intanxible de edifícios e lendas que conformam o genius loci do lugar. Sobre o terreno, a delimitação da paisagem cultural da Ribeira Sacra proposta configura-se com os seguintes limites:

Ao norte o canhão do Miño limitado pela represa de Belesar, nas freguesias de Rebordaos no Saviñao e Pesqueiras em Chantada, no qual se conxungan as extraordinárias e complexas relações da construção do território, humanizado em socalcos de vinho e impresionado no muro parabólico da represa que coroa a área.

Ao sudeste o canhão do Sil limitado pelas freguesias de Vilachá na Pobra de Brollón e Torbeo em Ribas de Sil. De um lado, o magnífico exemplo do conjunto das Adegas de Vilachá de Salvadur e o sul Torbeo em que se manifestam de forma impoñente os cóbados do Sil.

Ao sudoeste marcar-se-ia o terceiro pé da delimitação nos elementos associados dos leitos dos rios, na freguesia dos Peares, na Peroxa, e lindeiros, no qual se produz a conjunção de províncias, freguesias e rios Miño e Sil.

Sendo os três anteriores os vértices da figura, o seu perímetro estaria definido pela linha de bordo da bocarribeira, o lugar onde se produz a vertiginosa queda de pendentes, incorporando as peadas abas que acolhem os socalcos, e que se assumem como a linha ou espaço que identifica um uso intensivo do território, na mudança de pendente, e que a geografia e o rio caracterizam com um microclima e condições de trabalho e manejo diferenciadas.

No ano 2016 no âmbito da Denominação de Origem da Ribeira Sacra contavam-se 2.438 viticultores de 89 adegas e que trabalhavam 1.241 há de viñedo. Face a um território da paisagem cultural de mais de 16.000 há, pode confrontar-se, com a força dos números, que não só se identifica uma paisagem com um monocultivo mais ou menos rendível, senão um conjunto de valores que são a soma de muito diferentes factores.

– Critérios da delimitação da paisagem cultural.

Os critérios para a delimitação fundamenta no conceito de paisagem cultural, que integra a relação do homem e a natureza, identificada como uma paisagem cultural orgânica e viva que conserva uma função social contemporânea vinculada aos modos de vida tradicionais e que prossegue no seu processo evolutivo e ao mesmo tempo apresenta provas materiais manifestas de interesse sobranceiro desse processo evolutivo ao longo do tempo.

O objectivo desta delimitação é fixar o limite dos valores principais para proteger que dividimos em três grupos: naturais, nos cales se combinam factores climáticos, geomorfológicos, aquáticos e biológicos; culturais, em relação com os bens existentes com a máxima protecção e outros elementos religiosos, seculares e etnolóxicos; e mistos, que reflectem a interacção homem-natureza na construção deste território. Para abranger os três grupos de valores principais tiveram-se em conta os seguintes critérios:

• Geomorfologia dos canhões e dos seus afluentes principais, abrangendo ribeiras e bordos da bocarribeira.

• Bens de interesse cultural existentes, mais aqueles de valor extraordinário que se identificaram na revisão da informação e dados existentes, assim como os seus contornos de protecção.

• A construção do território em socalcos, que na sua maioria se encontram nas ladeiras com máximas pendentes.

A extensão de uma paisagem cultural orgânica, viva no sustento do tradicional, respeitosa com as pegadas que testemunham o seu devir e que dirigem o seu futuro, fundamenta-se na sua funcionalidade e na sua intelixibilidade: o âmbito eleito representa a totalidade da paisagem cultural que ilustra, ainda que esta com efeito é mais extensa.

A delimitação fundamentará no estudo conjunto de todas as variables para tratar de obxectivar tanto os fitos limite (Belesar, Peares e Torbeo) como a linha que deve representar um limite tanxible que se materializar no espaço. A paisagem é uma comprida linha flexível com o seu eixo dos canais do Miño e do Sil até a sua confluencia, que são o fio motorista do território e dos seus elementos mais significativos.

1. O limite entre a ribeira e a bocarribeira.

Este limite resulta do análise do mapa de pendentes, chegando à conclusão de que a ribeira dos canhões está formada pelas pendentes superiores ao 30 %, sendo a bocarribeira caracterizada, ao contrário, com pendentes inferiores a este valor.

Aproximando-se deste limite, fixa-se um traçado com base nos elementos físicos mais próximos: caminhos que discorren a umas quotas homoxéneas e que se podem perceber por sim mesmos como o limite da bocarribeira, e sendeiros ou caminhos de terra no caso de inexistência dos anteriores; correntes naturais de água, tal como aparecem na imagem de satélite ou no parcelario; elementos geomorfológicos destacables como fitos na percepção do território, como bicos, portos ou ladeiras; e finalmente os principais miradouros reconhecidos pela sua relação com a apreciação da paisagem e ferramenta para a sua compressão.

No caso de não haver nenhum destes elementos próximos e para não estender-se mais ali dos canhões, a delimitação recorre aos limites de parcelario completo, ou às subparcelas com mudança de cultivo nos âmbitos gerais. Nas zonas em que resulta ainda algum critério complementar pela sua complexidade, como na proximidade dos núcleos de povoação, o limite traça pelas parcelas adjacentes às construções dentro do núcleo.

Quando a delimitação recorre ao lindeiros parroquiais, empregam-se os procedentes dos dados geográficos da Xunta de Galicia, que se adoptam muito pontualmente em situações nas quais fixar o limite com os métodos anteriores produziria distorsións na continuidade do âmbito delimitado.

Finalmente emprega-se o critério da visibilidade em situações singulares, como no caso da freguesia vizinha dos Peares, a de Beacán (Santa María), na qual se leva o limite do BIC considerando zonas visíveis desde o miradouro principal desta zona: O Torrón, e adaptando-se ao viário e parcelario.

2. Bens protegidos do património cultural da Galiza.

Nas ribeiras dos rios Miño e Sil há um número elevado de bens de interesse cultural já declarados, em especial monumentos relacionados com a actividade dos mosteiros e dos priorados, mas também alguns conjuntos de interesse pelo seu valor etnolóxico sobranceiro e porque completam a descrição da identidade do território mais ali das dependências do monacato.

Estes elementos para os efeitos dos trabalhos de reconhecimento e delimitação denominam-se intraámbitos. As superfície definidas para a protecção destes elementos, dos cales já existia em muitos casos ou uma delimitação específica delimitada ou um estudo sobre as relações com os contornos nos arquivos da DXPC, incorporam-se por completo, e em casos como limites, para a protecção dos valores culturais do território.

Este critério também se emprega para a incorporação de outros bens de valor cultural catalogado que existem na área de estudo, cuja delimitação também serve como referência. Os limites adaptam-se também, portanto, à delimitação e contorno estabelecidos em declarações ou catalogações prévias.

3. Os socalcos.

As ladeiras dos canhões caracteriza-as o cultivo em socalcos. Este tipo de cultivo permanece até os nossos dias, mas não na sua completa extensão. Com a ajuda de fotografias e imagens de satélite actuais e históricas procurou-se identificar a sua máxima extensão. Na maior parte, os socalcos ocupam as ladeiras mais encostadas com a pendente superior ao 30 %, ainda que excepcionalmente se identificam também vinhas mais adentro, na bocarribeira.

– Critérios de delimitação dos elementos singulares.

Os critérios citados reflectiam o procedimento para obxectivar a delimitação da paisagem cultural da Ribeira Sacra. No seu interior e ao seu redor, como também se indicou, identificam-se outros bens existentes, já sejam bens de interesse cultural declarados de forma individual, contornos de protecção também aprovadas, bens catalogado ou outros bens que destacam pela seu contributo à definição dos valores extraordinários da Ribeira Sacra, segundo se expôs no anexo II. Alguns destes bens são interiores à área da paisagem cultural delimitada (os chamados intraámbitos) e outros são exteriores a ela (os chamados exoámbitos), já que se localizam ou bem na bocarribeira ou bem mesmo afastados dela, mas têm uma clara vinculação.

O método da delimitação destes intraámbitos e exoámbitos varia segundo as suas condições de implantação, mas em muitos dos casos responde já a procedimentos prévios que foram perfeccionados ou assumidos pela legislação vigente. Portanto, alguns deles mantêm a sua delimitação e para outros propõem-se uma delimitação baixo os mesmos critérios ou as determinações de carácter subsidiário vigente.

No caso dos bens de interesse cultural com a categoria de conjunto histórico, Monforte e Castro Caldelas, mantém-se a sua delimitação, zonificación e regime. Os limites georreferenciados dos conjuntos históricos foram tomados dos limites oficiais disponíveis em formato *.shp no Visor do Catálogo das paisagens da Galiza da Xunta de Galicia.

No caso dos bens de interesse cultural com a categoria de monumento, com um contorno de protecção específico também aprovado ou incluído na mesma declaração, mantém-se a sua delimitação, contorno de protecção e regime.

É o caso da Igreja de Santo Estevo de Chouzán (Carballedo), da Igreja de Santa María de Pesqueiras (Chantada), do Mosteiro de São Pedro de Rocas (Esgos), do Mosteiro de Santo Estevo de Ribas de Miño (O Saviñao), do Mosteiro de Santo Estevo de Atán (Pantón), do Mosteiro de Santa Cristina de Ribas de Sil (Santa Cristina de Ribas de Sil), da Igreja de São Facundo de Ribas de Miño (Paradela) e do Mosteiro de São María de Xunqueira de Espadanedo.

Para os bens de interesse cultural declarados com a categoria de monumento para os quais não fora publicada uma delimitação no seu decreto ou norma de aprovação, empregaram-se como referência principal as propostas de delimitação de contorno recolhidas nos seus expedientes ou, de ser o caso, as delimitações propostas nos documentos de planeamento urbanístico em vigor ou em trâmite de aprovação, como melhor modo de integrar os regimes de protecção efectivos. Subsidiariamente empregaram-se os critérios gerais usados na delimitação da paisagem cultural, ou bem para corrigir erros ou bem para adaptar à estrutura do território imediato.

É o caso da Põe-te Bibei (A Pobra de Trives-Quiroga), da Igreja de São Xoán da Cova (Carballedo), do Mosteiro de Santa María de Montederramo, do Mosteiro de Santo Estevo de Ribas de Sil (Nogueira de Ramuín), do Mosteiro de São Paio de Diomondi (O Saviñao), da Igreja de São Miguel de Eiré (Pantón), do Mosteiro de Santa María de Ferreira de Pantón, da Igreja de São Fiz de Cangas (Pantón), da Colexiata de São Nicolás ou São Xoán de Portomarín e da Igreja de São Pedro de Bembibre (Taboada).

No caso dos bens actualmente só catalogado, imóveis do património cultural recolhido nos inventários prévios da DXPC e ainda não classificado, ou bens sem nenhuma protecção vigente, os seus limites foram dixitalizados segundo a informação recolhida dos instrumentos de planeamento urbanístico aprovados ou em trâmite e, no seu defeito, propõem-se uma delimitação específica, com a categoria que corresponde ao seu interesse e tipoloxía e com a base dos critérios gerais recolhidos neste anexo.

É o caso de bens como Adegas de Vilachá (A Pobra de Brollón), Cidadela Santa María (A Pobra de Trives), Igreja de Santa María de Temes (Carballedo), Capela do povoado dos Peares (Carballedo), Mosteiro de São Paio de Abeleda (Castro Caldelas), Igreja de Santa María de Nogueira de Miño (Chantada), Subestação da barragem de Belesar (Chantada), Mosteiro de São Salvador de Asma (Chantada), Pazo de Tor (Monforte de Lemos), Capela da Virxe de Guadalupe (O Saviñao), Igreja de Santa María de Seteventos (O Saviñao), Igreja e Casa Reitoral de São Vicente de Pombeiro (Pantón), Fábrica da Luz do rio Mau (Parada de Sil), Necrópole de São Vítor de Barxacova (Parada de Sil), Povoado dos Covallos em Montefurado (Quiroga), explorações mineiras e túnel de Montefurado (Quiroga), e muíños do Xabrega (Sober).

Os limites dos imóveis foram dixitalizados adaptando-se ao parcelario do Cadastro oficial de Espanha; para os seus contornos foram dixitalizados limites aproximados, já que a escala e qualidade das ditas fichas não sempre permitia adoptá-lo ao parcelario existente, ainda que se procurou o maior ajuste possível sobre a estrutura do território.

Como critério subsidiário, as novas delimitações adaptam-se ao parcelario e elementos significativos da estrutura do território, tomando como referências as distâncias estabelecidas no artigo 38 da Lei 5/2016, de 4 de maio, do património cultural da Galiza, segundo a sua tipoloxía e localização.

– Zona de amortecemento.

Como medida complementar, com o objecto de reforçar a protecção da paisagem cultural e as suas condições de implantação no território, delimita-se uma zona de amortecemento, segundo o previsto no artigo 13 da Lei 5/2016, de 4 de maio, do património cultural da Galiza.

Para definir esta zona de amortecemento toma-se como limite geral, ajeitado e operativo, o do território completo das freguesias afectadas pela delimitação da paisagem cultural, já que a freguesia representa a unidade cultural da comunidade em que se assenta, é o marco da sua identidade grupal e, além disso, testemunha os processos de consolidação e gestão do território que se estão a reconhecer como valores da paisagem cultural da Ribeira Sacra.

As características geográficas, sentido de pertença e comunidade, com uns limites definidos por condicionante geográficos e morfológicos, e assentados pela tradição, fazem com que a escolha da entidade parroquial seja a ajeitada.

Esta zona de amortecemento e os âmbitos por ela afectados não terão a consideração de bem de interesse cultural, ainda que para garantir os seus efeitos se determinará um regime de protecção relacionado com o estabelecimento de medidas específicas de integração e melhora ambiental das infra-estruturas, instalações e outras intervenções que, pela sua magnitude ou características, suponham uma afecção significativa ao território, às condições de percepção do bem e à sua compreensão.

Na proposta de delimitação recóllensen freguesias inteiras seguindo o critério de limite de que se dispõe na cartografía oficial da Xunta de Galicia.

Resumo das superfícies afectadas pela protecção

Área delimitada total		Superfície individual (há)	Superfície total (há)
Paisagem cultural da Ribeira Sacra	Limite do BIC	17.447	17.973
Paisagem cultural da Ribeira Sacra	Exoámbitos	1526	17.973
Zona de amortecemento	Zona de amortecemento	31.979	31.979
Área de estudo	Superfície total câmaras municipais	298.614	298.614

Perímetro delimitado		km	km totais
Paisagem cultural da Ribeira Sacra	Limite do BIC	273	341
Paisagem cultural da Ribeira Sacra	Exoámbitos	68	341
Zona de amortecemento	Zona de amortecemento	204	204

Medidas internas		km	km totais
Medidas internas		km	Mín.	Máx.
Paisagem cultural da Ribeira Sacra	Limite do BIC	55	1	6
Zona de amortecemento	Zona de amortecemento	58	3	15

Freguesias incluídas		Número	Número total
Paisagem cultural da Ribeira Sacra	Limite do BIC	72	100
Paisagem cultural da Ribeira Sacra	Exoámbitos	28	100
Zona de amortecemento	Zona de amortecemento	72	72

Núcleos de povoação incluídos		Número	Número total
Paisagem cultural da Ribeira Sacra	Limite do BIC	167	190
Paisagem cultural da Ribeira Sacra	Exoámbitos	23	190
Zona de amortecemento	Zona de amortecemento	456	456

Câmaras municipais		Número	Número total
Paisagem cultural da Ribeira Sacra	Limite do BIC	13	22
Paisagem cultural da Ribeira Sacra	Exoámbitos	12
Zona de amortecemento	Zona de amortecemento	15

Entidades de povoação na paisagem cultural da Ribeira Sacra

Núcleos incluidos na paisagem cultural da Ribeira Sacra
Nº	Nome	Província	Câmara municipal	Freguesia
1	A Ribeiriña	Lugo	Carballedo	A Cova (São Xoán)
2	Arxemil	Lugo	Carballedo	A Cova (São Xoán)
3	O Catasol	Lugo	Carballedo	A Cova (São Xoán)
4	Colina	Lugo	Carballedo	A Cova (São Xoán)
5	Papelle	Lugo	Carballedo	A Cova (São Xoán)
6	Piñarrostro	Lugo	Carballedo	A Cova (São Xoán)
7	Vilanfesta	Lugo	Carballedo	A Cova (São Xoán)
8	Vilar	Lugo	Carballedo	A Cova (São Xoán)
9	A Grixoá	Lugo	Carballedo	Chouzán (Santo Estevo)
10	A Voutureira	Lugo	Carballedo	Chouzán (Santo Estevo)
11	Chouzán	Lugo	Carballedo	Chouzán (Santo Estevo)
12	Pacios	Lugo	Carballedo	Chouzán (Santo Estevo)
13	Paradela	Lugo	Carballedo	Chouzán (Santo Estevo)
14	Adegas	Lugo	Carballedo	Erbedeiro (São Pedro)
15	Erbedeiro	Lugo	Carballedo	Erbedeiro (São Pedro)
16	A Granja	Lugo	Carballedo	Oleiros (São Miguel)
17	A Pena	Lugo	Carballedo	Oleiros (São Miguel)
18	A Ribeiriña	Lugo	Carballedo	Oleiros (São Miguel)
19	A Touza	Lugo	Carballedo	Oleiros (São Miguel)
20	As Charnecas	Lugo	Carballedo	Oleiros (São Miguel)
21	Carcacía	Lugo	Carballedo	Oleiros (São Miguel)
22	Lama	Lugo	Carballedo	Oleiros (São Miguel)
23	O Fontao	Lugo	Carballedo	Oleiros (São Miguel)
24	Oleiros	Lugo	Carballedo	Oleiros (São Miguel)
25	Porrás de Abaixo	Lugo	Carballedo	Oleiros (São Miguel)
26	Soutelo	Lugo	Carballedo	Oleiros (São Miguel)
27	A Cuqueira	Lugo	Carballedo	Temes (Santa María)
28	São Lourenzo	Lugo	Carballedo	Temes (Santa María)
29	Temes	Lugo	Carballedo	Temes (Santa María)
30	Sequeiros	Ourense	Castro Caldelas	Paradela (São Vicenzo)
31	O Campo	Ourense	Castro Caldelas	Abeleda (Santa Tegra)
32	O Chaguacedo	Ourense	Castro Caldelas	Abeleda (Santa Tegra)
33	Os Carvalhais	Ourense	Castro Caldelas	Tronceda (Santiago)
34	Tronceda	Ourense	Castro Caldelas	Tronceda (Santiago)
35	O Pousadoiro	Lugo	Chantada	A Sariña (São Vicente)
36	Pincelo	Lugo	Chantada	A Sariña (São Vicente)
37	Soutariz	Lugo	Chantada	A Sariña (São Vicente)
38	O Curro	Lugo	Chantada	Asma (São Fiz)
39	A Ermida	Lugo	Chantada	Belesar (São Bartolomeu)
40	Belesar	Lugo	Chantada	Belesar (São Bartolomeu)
41	Sequeiras	Lugo	Chantada	Camporramiro (Santa María)
42	Vilar de Abaixo	Lugo	Chantada	Camporramiro (Santa María)
43	A Ponte da Ermida	Lugo	Chantada	Líncora (São Pedro)
44	Alemparte	Lugo	Chantada	Líncora (São Pedro)
45	Fundo de Vila	Lugo	Chantada	Líncora (São Pedro)
46	Os Queixeiros	Lugo	Chantada	Líncora (São Pedro)
47	Vilanova	Lugo	Chantada	Líncora (São Pedro)
48	A Eirexe	Lugo	Chantada	Nogueira de Miño (Santa María)
49	A Veiga	Lugo	Chantada	Nogueira de Miño (Santa María)
50	Cartemil	Lugo	Chantada	Nogueira de Miño (Santa María)
51	Fundo de Vila	Lugo	Chantada	Nogueira de Miño (Santa María)
52	Goimil	Lugo	Chantada	Nogueira de Miño (Santa María)
53	Lagariza	Lugo	Chantada	Nogueira de Miño (Santa María)
54	Nogueira de Abaixo	Lugo	Chantada	Nogueira de Miño (Santa María)
55	O Muiñovedro	Lugo	Chantada	Nogueira de Miño (Santa María)
56	O Navallo	Lugo	Chantada	Nogueira de Miño (Santa María)
57	Pedrido	Lugo	Chantada	Nogueira de Miño (Santa María)
58	Portanogueira	Lugo	Chantada	Nogueira de Miño (Santa María)
59	Sernande	Lugo	Chantada	Nogueira de Miño (Santa María)
60	Soto	Lugo	Chantada	Nogueira de Miño (Santa María)
61	Souto	Lugo	Chantada	Nogueira de Miño (Santa María)
62	A Colina	Lugo	Chantada	Pesqueiras (Santa María)
63	A Igreja	Lugo	Chantada	Santiago de Arriba (Santiago)
64	A Prova	Lugo	Chantada	Santiago de Arriba (Santiago)
65	Arriba	Lugo	Chantada	Santiago de Arriba (Santiago)
66	Bacelares	Lugo	Chantada	Santiago de Arriba (Santiago)
67	Guxeva	Lugo	Chantada	Santiago de Arriba (Santiago)
68	O Pedroso	Lugo	Chantada	Santiago de Arriba (Santiago)
69	O Reguengo	Lugo	Chantada	Santiago de Arriba (Santiago)
70	Vilar de Colina	Lugo	Chantada	Santiago de Arriba (Santiago)
71	Viñás	Lugo	Chantada	Santiago de Arriba (Santiago)
72	São Pedro de Banhos	Lugo	Monforte de Lemos	Marcelle (São Miguel)
73	Fiscal	Ourense	Nogueira de Ramuín	Moura (São Xoán)
74	Paradela	Ourense	Nogueira de Ramuín	Ribas de Sil (Santo Estevo)
75	Santo Estevo de Ribas de Sil	Ourense	Nogueira de Ramuín	Ribas de Sil (Santo Estevo)
76	O Cotillón	Lugo	Pantón	Acedre (São Romao)
77	Albarde	Lugo	Pantón	Atán (Santo Estevo)
78	Cabo de Vila	Lugo	Pantón	Atán (Santo Estevo)
79	Cima de Atán	Lugo	Pantón	Atán (Santo Estevo)
80	Freán	Lugo	Pantón	Atán (Santo Estevo)
81	Pesqueiras	Lugo	Pantón	Atán (Santo Estevo)
82	Prado	Lugo	Pantón	Atán (Santo Estevo)
83	Reiriz	Lugo	Pantón	Atán (Santo Estevo)
84	Seoane	Lugo	Pantón	Atán (Santo Estevo)
85	Souto	Lugo	Pantón	Atán (Santo Estevo)
86	A Planície	Lugo	Pantón	Frontón (São Xoán)
87	A Estação	Lugo	Pantón	Frontón (São Xoán)
88	Amorín	Lugo	Pantón	Frontón (São Xoán)
89	Lornís	Lugo	Pantón	Frontón (São Xoán)
90	Amandi	Lugo	Pantón	Pombeiro (São Vicente)
91	Bazal	Lugo	Pantón	Pombeiro (São Vicente)
92	Cascortés	Lugo	Pantón	Pombeiro (São Vicente)
93	Cibrisqueiros	Lugo	Pantón	Pombeiro (São Vicente)
94	Mación	Lugo	Pantón	Pombeiro (São Vicente)
95	O Priorato	Lugo	Pantón	Pombeiro (São Vicente)
96	O Torrón	Lugo	Pantón	Pombeiro (São Vicente)
97	Penaveada	Lugo	Pantón	Pombeiro (São Vicente)
98	Ribas de Sil	Lugo	Pantón	Pombeiro (São Vicente)
99	São Cosmede	Lugo	Pantón	Pombeiro (São Vicente)
100	São Pedro	Lugo	Pantón	Pombeiro (São Vicente)
101	O Barreal	Lugo	Pantón	Ribeiras de Miño (Santo André)
102	O Carballo	Lugo	Pantón	Ribeiras de Miño (Santo André)
103	O Ferroño	Lugo	Pantón	Ribeiras de Miño (Santo André)
104	Portabade	Lugo	Pantón	Ribeiras de Miño (Santo André)
105	Ribela	Lugo	Pantón	Ribeiras de Miño (Santo André)
106	A Lagariza	Lugo	Pantón	Vilar de Ortelle (Santiago)
107	A Míllara	Lugo	Pantón	Vilar de Ortelle (Santiago)
108	Marce	Lugo	Pantón	Vilar de Ortelle (Santiago)
109	Rubiás	Lugo	Pantón	Vilar de Ortelle (Santiago)
110	Valboa	Lugo	Pantón	Vilar de Ortelle (Santiago)
111	Castro	Ourense	Parada de Sil	Caxide (Santa Cristina)
112	Portela	Ourense	Parada de Sil	Caxide (Santa Cristina)
113	A Casalta	Ourense	Parada de Sil	Chandrexa (Santa María)
114	A Pena	Ourense	Parada de Sil	Chandrexa (Santa María)
115	O Valado	Ourense	Parada de Sil	Chandrexa (Santa María)
116	Purdeus	Ourense	Parada de Sil	Chandrexa (Santa María)
117	Rabacallos	Ourense	Parada de Sil	Chandrexa (Santa María)
118	A Costrela	Ourense	Parada de Sil	Sacardebois (São Martiño)
119	Bouzas	Ourense	Parada de Sil	Sacardebois (São Martiño)
120	Calvos	Ourense	Parada de Sil	Sacardebois (São Martiño)
121	Leiravella	Ourense	Parada de Sil	Sacardebois (São Martiño)
122	O Vale	Ourense	Parada de Sil	Sacardebois (São Martiño)
123	Barxacova	Ourense	Parada de Sil	Barxacova (São Lourenzo)
124	São Lourenzo	Ourense	Parada de Sil	Barxacova (São Lourenzo)
125	Baldomar	Ourense	Peroxa, A	Beacán (Santa María)
126	Caspicón	Ourense	Peroxa, A	Beacán (Santa María)
127	Os Peares	Ourense	Peroxa, A	Os Peares (Nossa Senhora do Pilar)
128	A Covela	Lugo	Ribas de Sil	Torbeo (Santa María)
129	A Pena	Lugo	Saviñao, O	A Cova (São Martiño)
130	Arxuá de Arriba	Lugo	Saviñao, O	A Cova (São Martiño)
131	Cuñas	Lugo	Saviñao, O	A Cova (São Martiño)
132	A Floresta	Lugo	Saviñao, O	A Cova (São Martiño)
133	O Lagar	Lugo	Saviñao, O	A Cova (São Martiño)
134	O Priorato	Lugo	Saviñao, O	A Cova (São Martiño)
135	Os Ferreiros	Lugo	Saviñao, O	A Cova (São Martiño)
136	Os Rainhas	Lugo	Saviñao, O	A Cova (São Martiño)
137	Soane	Lugo	Saviñao, O	A Cova (São Martiño)
138	Soutomango	Lugo	Saviñao, O	A Cova (São Martiño)
139	A Costa	Lugo	Saviñao, O	Diomondi (São Paio)
140	A Portela	Lugo	Saviñao, O	Diomondi (São Paio)
141	Belesar	Lugo	Saviñao, O	Diomondi (São Paio)
142	Bexán	Lugo	Saviñao, O	Diomondi (São Paio)
143	Diomondi	Lugo	Saviñao, O	Diomondi (São Paio)
144	Montecelo	Lugo	Saviñao, O	Diomondi (São Paio)
145	Ver	Lugo	Saviñao, O	Diomondi (São Paio)
146	Mazarelos	Lugo	Saviñao, O	Fión (São Lourenzo)
147	O Pousadoiro	Lugo	Saviñao, O	Fión (São Lourenzo)
148	Arxemil	Lugo	Saviñao, O	Mourelos (São Xulián)
149	O Castro	Lugo	Saviñao, O	Mourelos (São Xulián)
150	O Mato	Lugo	Saviñao, O	Mourelos (São Xulián)
151	A Veitureira	Lugo	Saviñao, O	Rosende (Santa María)
152	A Abadia	Lugo	Saviñao, O	Ribas de Miño (Santo Estevo)
153	O Toural	Lugo	Saviñao, O	Ribas de Miño (Santo Estevo)
154	Santo Estevo	Lugo	Saviñao, O	Ribas de Miño (Santo Estevo)
155	As Forcadas	Lugo	Sober	Amandi (Santa María)
156	O Lameiro	Lugo	Sober	Amandi (Santa María)
157	A Barca	Lugo	Sober	Anllo (Santo Estevo)
158	Portabrosmos	Lugo	Sober	Pinol (São Vicente)
159	Areias	Lugo	Sober	Rosende (São Miguel)
160	A Boga	Ourense	Teixeira, A	A Abeleda (Santa María)
161	Nogueira	Ourense	Teixeira, A	A Abeleda (Santa María)
162	O Pombar	Ourense	Teixeira, A	A Abeleda (Santa María)
163	Fontao	Ourense	Teixeira, A	Fontao (São Bartolomeu)
164	A Cruz	Ourense	Teixeira, A	Lumeares (São Salvador)
165	Cima de Vila	Ourense	Teixeira, A	Lumeares (São Salvador)
166	Cova	Ourense	Teixeira, A	Lumeares (São Salvador)
167	Soutelo	Ourense	Teixeira, A	Lumeares (São Salvador)

Freguesias afectadas pela declaração

Freguesias da zona de amortecemento
Nº	Freguesia	Câmara municipal	Província
1	A Cova (São Xoán)	Carballedo	Lugo
2	Chouzán (Santo Estevo)	Carballedo	Lugo
3	Erbedeiro (São Pedro)	Carballedo	Lugo
4	Oleiros (São Miguel)	Carballedo	Lugo
5	São Romao de Campos (São Romao)	Carballedo	Lugo
6	Temes (Santa María)	Carballedo	Lugo
7	Veascós (Santa Marinha)	Carballedo	Lugo
8	Alais (São Pedro)	Castro Caldelas	Ourense
9	Castro Caldelas (São Sebastián)	Castro Caldelas	Ourense
10	Mazaira (Santa María)	Castro Caldelas	Ourense
11	Paradela (São Vicenzo)	Castro Caldelas	Ourense
12	São Paio de Abeleda (São Paio)	Castro Caldelas	Ourense
13	Santa Tegra de Abeleda (Santa Tegra)	Castro Caldelas	Ourense
14	Tronceda (Santiago)	Castro Caldelas	Ourense
15	A Sariña (São Vicente)	Chantada	Lugo
16	Camporramiro (Santa María)	Chantada	Lugo
17	Líncora (São Pedro)	Chantada	Lugo
18	Nogueira de Miño (Santa María)	Chantada	Lugo
19	Pesqueiras (Santa María)	Chantada	Lugo
20	Sabadelle (Santa María)	Chantada	Lugo
21	São Fiz de Asma (São Fiz)	Chantada	Lugo
22	Santiago de Arriba (Santiago)	Chantada	Lugo
23	Vilaúxe (São Salvador)	Chantada	Lugo
24	Marcelle (São Miguel)	Monforte de Lemos	Lugo
25	Rozavales (Santa María)	Monforte de Lemos	Lugo
26	Vilamarín (São Fiz)	Monforte de Lemos	Lugo
27	Cerreda (Santiago)	Nogueira de Ramuín	Ourense
28	Moura (São Xoán)	Nogueira de Ramuín	Ourense
29	Santo Estevo de Ribas de Sil (Santo Estevo)	Nogueira de Ramuín	Ourense
30	Vilar de Cerreda (Santa Baia)	Nogueira de Ramuín	Ourense
31	Viñoás (Santa María)	Nogueira de Ramuín	Ourense
32	Acedre (São Romao)	Pantón	Lugo
33	Atán (Santo Estevo)	Pantón	Lugo
34	Cangas (Santiago)	Pantón	Lugo
35	Frontón (São Xoán)	Pantón	Lugo
36	Pombeiro (São Vicente)	Pantón	Lugo
37	Vilar de Ortelle (Santiago)	Pantón	Lugo
38	Caxide (Santa Cristina)	Parada de Sil	Ourense
39	Chandrexa (Santa María)	Parada de Sil	Ourense
40	Forcas (São Mamede)	Parada de Sil	Ourense
41	Parada de Sil (Santa Marinha)	Parada de Sil	Ourense
42	Sacardebois (São Martiño)	Parada de Sil	Ourense
43	São Lourenzo de Barxacova (São Lourenzo)	Parada de Sil	Ourense
44	Beacán (Santa María)	Peroxa, A	Ourense
45	Celaguantes (São Xulián)	Peroxa, A	Ourense
46	Vilachá (São Mamede)	Pobra do Brollón, A	Lugo
47	Águas Mestas (Santiago)	Quiroga	Lugo
48	Torbeo (Santa María)	Ribas de Sil	Lugo
49	Vilardá (Santa María)	San Xoán de Río	Ourense
50	A Cova (São Martiño)	Saviñao, O	Lugo
51	Diomondi (São Paio)	Saviñao, O	Lugo
52	Fión (São Lourenzo)	Saviñao, O	Lugo
53	Louredo (Santiago)	Saviñao, O	Lugo
54	Mourelos (São Xulián)	Saviñao, O	Lugo
55	Rebordaos (Santalla)	Saviñao, O	Lugo
56	Rosende (Santa Marinha)	Saviñao, O	Lugo
57	Santo Estevo de Ribas de Miño (Santo Estevo)	Saviñao, O	Lugo
58	Amandi (Santa María)	Sober	Lugo
59	Anllo (Santo Estevo)	Sober	Lugo
60	Barantes (São Xoán)	Sober	Lugo
61	Bolmente (Santa María)	Sober	Lugo
62	Doai (São Martiño)	Sober	Lugo
63	Lobios (São Xillao)	Sober	Lugo
64	Pinol (São Vicente)	Sober	Lugo
65	Rosende (São Miguel)	Sober	Lugo
66	São Martiño de Anllo (São Martiño)	Sober	Lugo
67	Santiorxo (São Xurxo)	Sober	Lugo
68	A Abeleda (Santa María)	Teixeira, A	Ourense
69	Cristosende (Santa María)	Teixeira, A	Ourense
70	Lumeares (São Salvador)	Teixeira, A	Ourense
71	Montoedo (Santa Marinha)	Teixeira, A	Ourense
72	Pedrafita (São Martiño)	Teixeira, A	Ourense

ANEXO V
Planimetría