A Convenção da Organização das Nações Unidas para a Educação, a Ciência e a Cultura (Unesco) para Salvaguardar o Património Cultural Inmaterial define este como os usos, representações, expressões, conhecimentos e técnicas -junto com os instrumentos, objectos, artefactos e espaços culturais que são inherentes a eles- que as comunidades, os grupos e, em alguns casos, os indivíduos reconhecem como parte integrante do seu património cultural, e que se transmite de geração em geração, recreado constantemente pelas comunidades e grupos em função do seu ambiente, a sua interacção com a natureza e a sua história, introduzindo um sentimento de identidade e continuidade e contribuindo, deste modo, ao a respeito da diversidade cultural e à criatividade humana.

O Plano nacional de salvaguardar do património cultural inmaterial aprofunda na importância de valorizar o protagonismo das comunidades, grupos e indivíduos, posuidores e titulares das iniciativas e actuações encaminhadas à investigação, documentação, promoção, transmissão, formação e difusão das manifestações inmateriais da cultura.

A Comunidade Autónoma da Galiza, ao amparo do artigo 149.1.28 da Constituição e segundo o disposto no artigo 27 do Estatuto de autonomia, assume a competência exclusiva em matéria de património cultural e, em exercício desta, aprova-se a Lei 5/2016, de 4 de maio, do património cultural da Galiza (LPCG).

O artigo 1.2 da citada LPCG estabelece que o património cultural da Galiza está constituído pelos bens mobles, imóveis ou manifestações inmateriais que, pelo seu valor artístico, histórico, arquitectónico, arqueológico, paleontolóxico, etnolóxico, antropolóxico, industrial, científico e técnico, documentário ou bibliográfico, devam ser considerados como de interesse para a permanência, reconhecimento e identidade da cultura galega através do tempo, e também por aqueles bens ou manifestações inmateriais de interesse para A Galiza nos que concorra algum dos valores supracitados e que se encontrem na Galiza, com independência do lugar no qual se criassem.

O artigo 8.2 da LPCG dispõe que terão a consideração de bens de interesse cultural aqueles bens e manifestações inmateriais que, pelo seu carácter mais sobranceiro no âmbito da Comunidade Autónoma, sejam declarados como tais por ministério da lei ou mediante decreto do Conselho da Xunta da Galiza, por proposta da conselharia competente em matéria de património cultural, e inscreverão no Registro de Bens de Interesse Cultural da Galiza, depois da incoação e tramitação do expediente, segundo ditaminan o título I da LPCG e o Decreto 430/1991, de 30 de dezembro, pelo que se regula a tramitação para a declaração de bens de interesse cultural da Galiza e se acredite o Registro de Bens de Interesse Cultural.

O artigo 9.3.a) da LPCG estabelece que se consideram bens do património cultural inmaterial os usos, representações, expressões, conhecimentos e técnicas, junto com os instrumentos, objectos, artefactos e espaços culturais que lhes são inherentes, que as comunidades, os grupos e, em alguns casos, os indivíduos reconheçam como parte integrante do seu património cultural. Em concreto, no ordinal 5º deste artigo incluem-se «os usos sociais, rituais, cerimónias e actos feriados», e no ordinal 7º «as técnicas artesanais tradicionais, actividades produtivas e processos».

O artigo 70.4 da LPCG dispõe que a declaração de interesse cultural de um bem inmaterial requererá o pedido expressa prévia das comunidades e organizações representativas do bem, que será incorporada ao expediente que se tramite.

O artigo 70.5 da LPCG estabelece que a declaração de interesse cultural de um bem inmaterial reconhecerá o seu carácter vivo e dinâmico.

O artigo 70.6 da LPCG expõe que a declaração de interesse cultural de um bem inmaterial recolherá o marco temporário e espacial no qual o bem se manifesta, assim como as condições concretas em que se produz.

O artigo 91 da LPCG indica que integram o património etnolóxico da Galiza os lugares, bens mobles ou imóveis, as expressões, assim como as crenças, conhecimentos, actividades e técnicas transmitidas por tradição, que se considerem relevantes ou expressão testemuñal significativa da identidade, a cultura e as formas de vida do povo galego ao longo da história.

O Estado espanhol declarou, mediante o Real decreto 383/2017, de 8 de abril, o Carnaval como manifestação representativa do património cultural inmaterial. No artigo segundo do texto legal estabelece-se que o Carnaval é uma das manifestações culturais inmateriais mais emblemáticas, vividas e recreadas de España. A origem desta festa remonta-se a épocas ancestrais, experimentou numerosas hibridacións culturais até a actualidade, e apresenta, neste sentido, elementos que caracterizam também outras festas, principalmente do período invernal.

O Carnaval manifesta-se tanto nos valores relacionados com a diversão, a catarse, o ocio e inclusive a religião, como na sua capacidade de expressão identitaria para muitos colectivos. Porém, reconhece-se no supracitado real decreto que existe uma enorme amplitude de formas de viver o Carnaval, desde as expressões rurais mais primitivas às grandes manifestações urbanas que se misturam nesta festa mediante símbolos de origem pagán, baseados em supostas referências históricas e elementos religiosos. Portanto, conclui-se que, não existe um único modelo de celebração, senão que é um fenômeno plural e diverso, mas que responde a uma vivência comum que lhe dá unidade e representatividade em España.

Esta variedade das formas de viver e sentir o Carnaval também se apresenta na Comunidade Autónoma da Galiza, que dispõe de uma ampla diversidade de carnavais que, em alguns casos, respondem a dinâmicas diferentes, mesmo com ciclos temporários de duração variable, mas que têm em comum que se trata de uma festa popular na qual conflúen rituais cristãos e pagáns, cuja participação é espontânea e que se celebra no período imediatamente anterior à Coresma.

Nesta linha, já se reconheceram bens de interesse cultural alguns dos carnavais que se celebram na Galiza, em concreto, na Ribeira Sacra, mediante o Decreto 166/2018, de 27 de dezembro, pelo que se declara bem de interesse cultural a paisagem cultural da Ribeira Sacra. Trata do Carnaval de Santiago de Arriba (Chantada), do Carnaval de Salcedo (A Pobra do Brollón) e do Carnaval de Esgos (Esgos).

Além disso, vários dos carnavais galegos foram reconhecidos como festas de interesse turístico: o Carnaval de Xinzo de Limia é festa de interesse turístico internacional; o Carnaval de Verín constitui-se como festa de interesse turístico nacional, e outros nove carnavais estão reconhecidos como festas de interesse turístico da Galiza: o Carnaval de Cobres, o Carnaval de Laza, o Carnaval de Viana do Bolo, o Folión Tradicional do Carnaval de Manzaneda, os Generais da Ulla, o Carnaval de Maceda, o Carnaval de Vilariño de Conso, o Carnaval de Foz e o Enterro da Sardiña de Marín.

A maiores, a gastronomía, um aspecto conformador da vida social e vinculado ao longo da história ao Carnaval, concita abundantes celebrações específicas. Em efeito, na actualidade existem cinco festas gastronómicas de interesse turístico relacionadas com o Carnaval, que são a Feira do Cozido de Lalín, festa de interesse turístico internacional, e a Festa da Filloa de Lestedo, a Festa do Lacón com Grelos de Cuntis, a Festa da Androlla de Viana do Bolo e a Festa do Botelo do Barco de Valdeorras, que são festas galegas de interesse turístico.

Na actualidade o Carnaval tradicional na Galiza mantém, em geral, um carácter e umas raízes rurais associadas ao emprego da máscara no contexto temporário e significativo das festas de Inverno, ainda que determinados aspectos e expressões entroidísticos agromasen e atingissem um desenvolvimento e vigência específicos em determinados carnavais urbanos da Galiza.

Além disso, no Carnaval há uma série de ritos, com umas normas, expressões e materialidade que, pouco a pouco, mudam e se adaptam aos tempos, desejos e modas adoptados pelos participantes, e constituem um património cultural vivo e valioso para comunidades, grupos e pessoas da Galiza.

Neste sentido, o Carnaval galego cumpre todos os requisitos fixados no Plano nacional de salvaguardar do património cultural inmaterial para desfrutar da consideração de manifestação do património cultural do povo Galego. Isto é, ser partilhado pelos membros de uma colectividade; estar vivo, ser dinâmico, vulnerável e não admitir cópia; ser transmitido, pelo geral, desde a infância, e recreado mediante verdadeiras pautas de organização sob uma ordem ritual específica; resultar preservado de modo tradicional pela comunidade; fazer parte da memória colectiva viva, como uma realidade socialmente construída; ser experimentado como vivência; ter uma estreita conexão com a dimensão material da cultura e estar contextualizado num tempo e marco espacial; desenvolver-se e experimentar no tempo presente; remeter-se tanto à biografia individual como colectiva e, finalmente, ter um efeito rexenerador na ordem social.

A análise do contido da documentação que contém o expediente administrativo, realizada pelos serviços técnicos da Direcção-Geral de Património Cultural, conclui que o Carnaval se configura como uma manifestação inmaterial sobranceira da Comunidade Autónoma da Galiza e, portanto, é susceptível de ser declarado bem de interesse cultural do património cultural inmaterial da Galiza.

Tendo em consideração todo o exposto e o conteúdo da documentação do expediente, e por resultar o Carnaval uma manifestação sobranceira do património cultural inmaterial da Galiza, a directora geral de Património Cultural, exercendo as competências estabelecidas no artigo 19 do Decreto 119/2022, de 20 de junho, pelo que se dispõe a estrutura orgânica da Conselharia de Cultura, Educação, Formação Profissional e Universidades, em virtude do disposto no título I da LPCG e no Decreto 430/1991, de 30 de dezembro, pelo que se regula a tramitação para a declaração de bens de interesse cultural da Galiza e se acredite o Registro de Bens de Interesse Cultural da Galiza,

RESOLVE:

Primeiro. Incoar o procedimento para declarar bem de interesse cultural o Carnaval, como manifestação do património inmaterial da Galiza, segundo a descrição recolhida no anexo I e as medidas de salvaguardar estabelecidas no anexo II desta resolução. O expediente deverá resolver no prazo máximo de vinte e quatro meses, contados a partir da data desta resolução. Se, transcorrido esse prazo, não se emite resolução expressa, produzir-se-á a caducidade do procedimento administrativo.

Segundo. Inscrever de forma preventiva o Carnaval como manifestação do património cultural inmaterial da Galiza no Registro de Bens de Interesse Cultural da Galiza e comunicar a resolução ao Inventário Geral do Património Cultural Inmaterial do Estado para a sua correspondente anotação preventiva.

Terceiro. Publicar esta resolução no Diário Oficial da Galiza e no Boletim Oficial dele Estado.

Quarto. Abrir um período de informação pública pelo prazo de um mês, contado desde o seguinte dia ao da publicação desta resolução no Diário Oficial da Galiza, para que qualquer pessoa física ou jurídica possa consultar o expediente e apresentar as alegações e informações que considere oportunas. O expediente poder-se-á examinar no Serviço de Inventário (Direcção-Geral de Património Cultural, Edifício Administrativo São Caetano, bloco, 2º andar, em Santiago de Compostela), com pedido de cita prévia.

Santiago de Compostela, 16 de janeiro de 2024

Mª Carmen Martínez Ínsua
Directora geral de Património Cultural

ANEXO I

O Carnaval

1. Denominação: O Carnaval.

Denominações secundárias: Antroido, Antroiro, Antroito, Antruido, Carnaval, Entroiro, Entrudio, Entrudo, Entruido, Introido.

2. Natureza e condição.

• Natureza: inmaterial.

• Condição: manifestação.

• Categoria: os usos sociais, rituais, cerimónias e actos feriados e as técnicas artesanais tradicionais, actividades produtivas e processos (artigo 9.3.a).5º e 7º LPCG).

• Interesse: etnolóxico.

3. Descrição da manifestação inmaterial.

3.1. Definição.

Apesar de que não há uma definição unívoca, consolidada e partilhada do Carnaval, pode-se perceber o Carnaval como uma festa tradicional de carácter cíclico e participação espontânea que se celebra entre os meses de fevereiro e março e coincide com o período imediatamente anterior à Coresma, pelo que não tem datas fixas, em que conflúen rituais cristãos e pagáns, e que ajuda a fortalecer a construção da identidade pessoal e local, a coesão comunitária e o sentimento de pertença, através de uma celebração ritual na qual a autoxestión segue a jogar um papel chave.

Xosé Ramón Marinho Ferro precisa, na sua obra O Carnaval ou os prazeres da carne, que «o Carnaval não é uma festa pagá que perdura enquistada dentro do cristianismo: é a representação da imagem que os cristãos se forjaram do mundo pagán, como um mundo em que impera a gula e a luxuria. (...) Uma festa para divertir-se e desfrutar antes da Coresma, sim, mas também para convencer-se de que uma vida centrada exclusivamente no prazer resulta absurda e louca».

O Dicionário de etnografía e antropologia da Galiza, de Xosé Ramón Marinho Ferro e Xosé Manuel González Reboredo, expõe que «o Carnaval, Antroido, Entrudo ou Carnaval é o período feriado que precede à Coresma. Os refrões assinalam que começa já no Nadal, ou em São Antón, e aliás algumas das máscaras carnavalescas saem nessas festas. Às vezes ao Carnaval tratam-no de santo, numa amostra de atrevida ironía popular».

Uma característica essencial para perceber o Carnaval é o seu ânimo paródico dos usos e crenças sociais e culturais dominantes, consonte com o bom humor e a aceitação das piadas.

As diferentes definições do Carnaval de compiladores, informante, mestre e investigadores sublinham como características essenciais deste:

• O seu carácter ritual, popular e aberto,

• A sua utilidade social e de fomento da convivência,

• A riqueza e complexidade na sua celebração,

• A importância central do riso, a ironía e a transgresión,

• A vigência da festa, mas lembrando os abundantes aspectos perdidos ou caídos no esquecimento,

• e o carácter intransferível da experiência: Há que vivê-la!

3.2. O marco temporário em que se desenvolve o Carnaval.

Federico Cocho explica com claridade o funcionamento do calendário, na sua obra O Carnaval na Galiza, assinalando que, excepto em casos singulares no conjunto da Galiza, o Carnaval reduz-se hoje ao Domingo, Segunda-feira e Terça-feira de Carnaval, mas sublinha que não sempre foi assim. A maiores, matiza as dificuldades para conhecer com precisão estes aspectos: «Sobre os limites temporários desta festa existem diversas teorias, como sucede com as origens. A escassa documentação escrita e os testemunhos orais que recolhi em pontos, distantes entre sim dentro da geografia galega, não coincidem neste aspecto».

O verdadeiro é que a variedade dos calendários locais na Galiza mostra-se muito ampla. Em abundantes aldeias não se celebrava mais que os três dias grandes e noutras muitas as possibilidades de esparexemento não davam para mais que para celebrar na Terça-feira de Carnaval. Em função da extensão do calendário de cada vila e aldeia, as suas tradições acumulavam-se ou repartiam-se.

Assim, em toda a Galiza celebrava-se uma jornada de Carnaval dedicada a um bom almoço, um rito genuinamente carnavalesco. Por Galiza adiante encontramos Quinta-feira Lardeiros, Domingos Lardeiros, Quintas-feiras Gordos, Domingos Gordos, Terças-feiras Lardeiros e Terças-feiras Gordos.

As peculiaridades do calendário laboral actual, com o ocio deslocado fundamentalmente para o fim-de-semana, introduzem novas modificações no calendário tradicional. Assim e tudo, podem-se assinalar como as datas chave, fitos e celebrações principais conhecidas na Galiza as que seguem:

• Dia do Petardazo. Em alguns lugares marca o início do ciclo das celebrações do Carnaval. Celebra-se no sábado anterior ao Domingo Fareleiro.

• Domingo Fareleiro. É o domingo da septuaxésima com que se inicia o ciclo do Carnaval. Chega três domingos antes do de Carnaval e nele uns correm trás dos outros para botarem-se farelos e farinha (em alguns lugares também feluxe e borralla).

• Domingo Oleiro (ou Oleico). Tradicionalmente, nas praças das vilas os homens competem atirando-se entre sim olas feitas com arxila tentando que não rompam, caso em que deverão pagar o turno aos presentes. Celebra-se dois domingos antes do carnaval.

• Quinta-feira de Compadres. Começa neste dia a batalha de sexos que tanta presença tem no carnaval. Cólganse os mecos e lardeiros que são defendidos correndo a farinha. Celebra-se três dias antes do Domingo Corredoiro.

• Noite de mulheres. Prévia ao Domingo Corredoiro, em alguns lugares as mulheres tomam as ruas nesta noite de sábado, sendo as únicas que podem desfrutar da festa e sair das casas. É comum que só possam sair os homens que vão disfarçados de mulheres.

• Domingo Corredoiro. Várias máscaras fã o seu aparecimento neste dia em que também se realizam carreiras para botar ou evitar que te botem ovos podres, barro ou formigas. Em alguns lugares também é a data em que se celebra a corrida do galo, adaptada aos valores actuais de protecção dos direitos e bem-estar animal. Celebra-se num domingo antes do Carnaval.

• Quinta-feira de Comadres. Perto dos dias grandes chega o dia em que as mulheres revivan o sucedido no dia dos Compadres.

• Sexta-feira e Sábado de Carnaval. Com eles começa o fim-de-semana grande do ciclo com desfiles e festas prévias a estes.

• Domingo de Carnaval. Em algumas vilas e aldeias é o dia dos grandes desfiles e festas gastronómicas.

• Segunda-feira de Carnaval. Celebram-se diferentes mascaradas tradicionais e mesmo se dedica em alguns sítios à organização de festas para as crianças. Noutros lugares é o dia da «farrapada», em que se produz uma luta em que todos se dedicam a atirar-se entre sim farrapos luxados.

• Terça-feira de Carnaval. Data em que remata o ciclo do Carnal e se lhe dá passo ao da Coresma. Ardem os mecos e fachóns e os desfiles de máscaras, disfarces e folións dão a despedida.

• Quarta-feira de Cinza. Pela noite chega o «Enterro da Sardiña» que despede o prazer da carne.

• Domingo de Piñata. No primeiro domingo da coresma os vizinhos (geralmente crianças) jogam a rachar, com os olhos vendados e valendo-se de um pau, uma olá pendurada que agacha agasallos no seu interior.

3.3. As máscaras.

Lembram-nos Federico Cocho, na sua obra A festa do Carnaval, que «qualquer carauta que cubra total ou parcialmente a cara é uma máscara», e explicam-nos que, «por extensão, se lhe chama também máscara à pessoa que porta a carauta, enquanto a ideia de disfarce –com ou sem carauta– se refere mais à pessoa que vai vestida de outra coisa. O complexo simbolismo das máscaras é inesgotável, como perceberam os investigadores que, caso de Bajtin, viram nelas a verdadeira esencia da cultura grotesca consolidada na Idade Média».

O Carnaval, explica na mesma obra Cocho, «integrou, com carácter lúdico, máscaras cómicas e outras procedentes de velhos rituais, ainda que mantendo certo ar misterioso». Máscaras, acrescenta o autor, que «evidencian uma clara evolução estética que talvez não vai mais alá de finais do século XIX, a julgar pelos materiais empregados e o sentido estético incorporado a elas».

3.4. O marco espacial em que se manifesta o Carnaval.

A manifestação inmaterial do Carnaval está amplamente espalhada por toda a geografia galega. Rafael Quintía expõe que «a celebração do Carnaval apresenta no nosso país diferentes características ou peculiaridades próprias de cada zona. Assim, segundo as povoações, varia a duração do tempo feriado, o tipo de disfarces, os tipos de celebrações, as esmorgas ou os jogos típico destas datas. Uns som de são-na bem conhecida e atraem milleiros de pessoas cada ano, como o de Laza ou o de Verín, noutros casos, em mudança, a sua fama não passa do âmbito local.

Nesta linha, Filipe-Senén López Gómez insiste em que «a grande achega, a singularidade do Carnaval galego, está na sua pluralidade, a que se estende por todo o território, e nesta variedade é onde consiste o fundo ónus histórico, etnográfica e cultural que porta cada uma das máscaras, os seus ritos, berros, vozes tradicionais potenciados pela máscara».

Em conclusão, a grande achega do Carnaval galego é a sua pluralidade e implantação territorial. De facto, um total de 191 das 313 câmaras municipais galegos (61 %) escolhe uma data vencellada ao Carnaval como feriado local.

3.5. Valoração cultural.

O Carnaval é reconhecido, hoje em dia, como uma das principais festas que se celebram na Galiza. Ademais, mostra-se como uma manifestação inmaterial que, com maior ou menor intensidade, se desenvolve por toda a geografia galega.

A justificação da oportunidade da declaração de bem de interesse cultural pode sintetizarse nos seguintes aspectos:

• Na riqueza, diversidade, vigência e reconhecimento comunitário de multidão de expressões singulares do Carnaval galego como espectáculo, sociodrama e teatro.

• Nas abundantes funções sociais, comunitárias e culturais que cumpre.

• No efeito positivo deste reconhecimento para consolidar os processos sociais já estabelecidos de salvaguardar e transmissão.

É preciso assinalar, ademais, que a influência e interesse pelo Carnaval vai mais ali das comunidades, grupos e indivíduos interessados, e tem o seu reflexo nas artes e letras não só da Galiza, senão no plano nacional e internacional.

O Carnaval configura-se, portanto, como uma manifestação inmaterial sobranceira da Comunidade Autónoma da Galiza, pelo que é merecente de ser declarado bem de interesse cultural do património cultural inmaterial da Galiza.

3.6. A comunidade portadora e as formas de transmissão.

Têm a consideração de pessoas portadoras aquelas que possuem saberes, conhecimentos, métodos e técnicas relacionados com o estudo da memória, execução e vivência dos ritos tradições e saberes no contexto do Carnaval, assim como em qualquer dos aspectos relacionados com és-te como expressão cultural e vivência: praxe, transmissão, investigação, artesanato etc.

Portanto, todas aquelas pessoas que por razão de nascimento, residência ou imersão cultural que, em qualquer território da Galiza cultural, incorporam nas suas vidas a vivência do Carnaval e do património cultural relacionado com ele, ocupando-se de modo recorrente, continuado e consciente da sua vizosidade, reprodução, salvaguardar e transmissão, por procedimentos e meios formais e não formais, devem ter a consideração de pessoas portadoras do património cultural inmaterial da Galiza.

3.6.1. Informante patrimoniais.

Desfrutam do carácter de informante patrimoniais todas aquelas pessoas que receberam herdo directo do património cultural inmaterial entroidístico através da oralidade própria da sociedade tradicional galega e possuem conhecimentos e lembranças arredor da festa em qualquer aspecto: ideológico, ritual, formal, estético ou material.

Os seus saberes transmitem-se e chegam a nós fruto da xenerosidade e interesse na transmissão de memórias e conhecimentos com valor social e que testemunham aspectos essenciais de um modo concreto de estar no mundo que, como colectivo social, as galegas e os galegos temos. Estes saberes patrimoniais adoptam estar relacionados com os seguintes âmbitos:

1) Dados históricos, locais e etnográficos relacionados com um carnaval particular.

2) A organização dos usos sociais, rituais e feriados (musicais, dancísticos, parateatrais e teatrais) que permita conhecer os diversos códigos, partes constitutivas e mensagens do Carnaval.

3) Técnicas artesanais tradicionais empregadas para a elaboração do corpus material usado para celebrar o carnaval, particularmente, as máscaras, os mecos, os folións etc.

3.6.2. Mestras e mestre.

São as colaboradoras e colaboradores relevantes e com domínio e conhecimento do Carnaval, reconhecidos pela própria comunidade, que partilham e ensinam a outras pessoas os supracitados saberes para poder documentá-los, transmití-los e conservá-los para o futuro.

3.6.3. Artesãs e artesãos.

São aquelas pessoas posuidoras dos conhecimentos teóricos e as técnicas manuais e mecânicas precisas para elaboração de todos os artefactos e bens mobles precisos para a celebração do Carnaval tradicional, particularmente, das máscaras.

3.6.4. Investigadoras e investigadores.

São aquelas pessoas que, independentemente da área de estudo, métodos e técnicas empregadas ou vínculos académicos, desenvolvem os seus trabalhos de estudo e investigação com rigorosidade ética e intelectual desde as diferentes áreas e campos de conhecimento vencellados ao Carnaval.

3.7. A função social.

A celebração da festa do Carnaval serve como mecanismo para reafirmar os laços de identidade colectiva de um lugar, aldeia, freguesia ou câmara municipal através da manifestação de um espírito lúdico e trouleiro; favorece a sociabilidade, a integração e inclusão social e uma rica convivência interxeracional, facilitando a aquisição e desenvolvimento de habilidades como a memória, o razoamento verbal e a aprendizagem de novo vocabulário, e fomentando o compañeirismo e a cooperação no âmbito local.

Na actualidade o Carnaval constitui uma manifestação cultural inmaterial compatível com os instrumentos internacionais de direitos humanos existentes e com os imperativos de respeito mútuo entre comunidades, grupos e indivíduos, tendo em conta que se trata de uma festa de inversión e de exaltação da paródia, a crítica e o riso, que faz com que se constitua num multiespazo de socialização e convivência.

ANEXO II

Medidas de salvaguardar

O artigo 1 da Lei 5/2016, de 4 de maio, do património cultural da Galiza, tem como objectivo a protecção, conservação, difusão e fomento do património cultural da Galiza constituído pelos bens e manifestações inmateriais que, pelo seu valor, devam ser considerados como de interesse para a cultura galega através do tempo e, também, por aqueles bens e manifestações inmateriais de interesse para A Galiza em que concorra algum dos valores assinalados e que se encontrem na Galiza, com independência do lugar em que se criassem.

O artigo 9.3 da supracitada Lei estabelece que se consideram bens do património cultural inmaterial os usos, representações, expressões, conhecimentos e técnicas, junto com os instrumentos, objectos, artefactos e espaços culturais que lhes são inherentes, que as comunidades, os grupos e, em alguns casos, os indivíduos reconheçam como parte integrante do seu património cultural. Em concreto, no ordinal 5º deste artigo incluem-se «os usos sociais, rituais, cerimónias e actos feriados», e no ordinal 7º «as técnicas artesanais tradicionais, actividades produtivas e processos».

Além disso, o artigo 91 dispõe que integram o património etnolóxico da Galiza os lugares, bens mobles ou imóveis, as expressões, assim como as crenças, conhecimentos, actividades e técnicas transmitidas por tradição, que se considerem relevantes ou expressão testemuñal significativa da identidade, a cultura e as formas de vida do povo galego ao longo da história.

As medidas gerais de salvaguardar do património cultural inmaterial comprometem as administrações públicas, dentro das suas competências e disponibilidades orçamentais, a garantir a sua viabilidade, nomeadamente a sua identificação, documentação, registro, investigação, preservação, protecção, promoção, valorização, transmissão e revitalização.

Em consequência, é conveniente proceder ao arquivo e à sistematización dos documentos relacionados com este património cultural inmaterial para poder ter uma compreensão mais eficaz e completa dele, e a sua difusão deve ser promovida, auspiciada e, na medida do possível, seria recomendable que se incorporara ao ensino tanto formal como não formal. Um trabalho que supõe, aliás, apoiar a transferência de conhecimentos, técnicas e significados sem fixar ou fosilizar a manifestação, assegurando a sua viabilidade e promovendo o estabelecimento de um marco social e comunitário que permita uma constante recreação, valorização e transmissão do bem.

A documentação e recolha de testemunhos, material audiovisual e a compilación de outros registros de interesse deveriam ser sistematizados e postos à disposição das pessoas interessadas. Neste sentido, recomenda-se elaborar um repositorio do Carnaval galego com uma relação de elementos patrimoniais associados.

Toda a acção e iniciativa cultural vencellada à salvaguardar deste património deve ser debatida e aceite pelas comunidades criadoras e portadoras das manifestações, e as opiniões e decisões da colectividade portadora devem situar no centro de qualquer actuação como premisas ineludibles, tratando, em todo o caso, de pôr em valor o protagonismo das comunidades, grupos e, de ser o caso, indivíduos que fã do Carnaval parte da cultura viva da Galiza.