I

A Convenção da Organização das Nações Unidas para a Educação, a Ciência e a Cultura (UNESCO), para salvaguardar o património cultural inmaterial define este como os usos, representações, expressões, conhecimentos e técnicas –junto com os instrumentos, objectos, artefactos e espaços culturais que são inherentes a eles– que as comunidades, os grupos e, em alguns casos, os indivíduos reconhecem como parte integrante do seu património cultural, e que se transmite de geração em geração, recreado constantemente pelas comunidades e grupos em função do seu ambiente, a sua interacção com a natureza e a sua história, introduzindo um sentimento de identidade e continuidade e contribuindo, deste modo, ao a respeito da diversidade cultural e à criatividade humana.

O Plano nacional de salvaguardar do património cultural inmaterial aprofunda na importância de valorizar o protagonismo das comunidades, grupos e indivíduos, posuidores e titulares das iniciativas e actuações encaminhadas à investigação, documentação, promoção, transmissão, formação e difusão das manifestações inmateriais da cultura.

A Comunidade Autónoma da Galiza, ao amparo do artigo 149.1.28 da Constituição e segundo o disposto no artigo 27 do Estatuto de autonomia, assume a competência exclusiva em matéria de património cultural e, em exercício desta, aprova-se a Lei 5/2016, de 4 de maio, do património cultural da Galiza (LPCG).

O artigo 1.2 da citada LPCG estabelece que o património cultural da Galiza está constituído pelos bens mobles, imóveis ou manifestações inmateriais que, pelo seu valor artístico, histórico, arquitectónico, arqueológico, paleontolóxico, etnolóxico, antropolóxico, industrial, científico e técnico, documentário ou bibliográfico, devam ser considerados como de interesse para a permanência, reconhecimento e identidade da cultura galega através do tempo, e também por aqueles bens ou manifestações inmateriais de interesse para A Galiza nos que concorra algum dos valores citados e que se encontrem na Galiza, com independência do lugar no que se criassem.

O artigo 8.2 da LPCG dispõe que terão a consideração de bens de interesse cultural aqueles bens e manifestações inmateriais que, pelo seu carácter mais sobranceiro no âmbito da Comunidade Autónoma, sejam declarados como tais por ministério da lei ou mediante um decreto do Conselho da Xunta da Galiza, por proposta da conselharia competente em matéria de património cultural. Estes inscreverão no Registro de Bens de Interesse Cultural da Galiza, depois de incoar e tramitar o expediente correspondente, segundo ditaminan o título I da LPCG e o Decreto 430/1991, de 30 de dezembro, pelo que se regula a tramitação para a declaração de bens de interesse cultural da Galiza e se acredite o Registro de Bens de Interesse Cultural.

O artigo 9.3.a) da LPCG estabelece que se consideram bens do património cultural inmaterial os usos, representações, expressões, conhecimentos e técnicas, junto com os instrumentos, objectos, artefactos e espaços culturais que lhes são inherentes, que as comunidades, os grupos e, em alguns casos, os indivíduos reconheçam como parte integrante do seu património cultural. Em concreto, no ponto 5º deste artigo incluem-se «os usos sociais, rituais, cerimónias e actos feriados».

O artigo 70.4 da LPCG dispõe que a declaração de interesse cultural de um bem inmaterial requererá o pedido expressa prévia das comunidades e organizações representativas do bem, que será incorporada ao expediente que se tramite.

O artigo 70.5 da LPCG estabelece que a declaração de interesse cultural de um bem inmaterial reconhecerá o seu carácter vivo e dinâmico.

O artigo 70.6 da LPCG expõe que a declaração de interesse cultural de um bem inmaterial recolherá o marco temporário e espacial no que o bem se manifesta, assim como as condições concretas nas que se produz.

O artigo 91 da LPCG indica que integram o património etnolóxico da Galiza os lugares, bens mobles ou imóveis, as expressões, assim como as crenças, conhecimentos, actividades e técnicas transmitidas por tradição, que se considerem relevantes ou expressão testemuñal significativa da identidade, a cultura e as formas de vida do povo galego ao longo da história.

II

O início da Oferenda do Antigo Reino da Galiza ao Santísimo Sacramento data de 1 de março 1669, época na que se redige uma escrita para o donativo de 30.000 ducados para aumentar o culto ao Santísimo Sacramento na catedral de Lugo. A primeira Oferenda tem lugar em junho de 1672, de modo muito similar à que se desenvolve na actualidade, e que leva celebrando-se de forma ininterrompida até hoje em dia, excepto no ano 1809 por estar a cidade em poder dos franceses.

O próprio desenvolvimento da celebração manteve-se constante na sua estrutura principal, com as solenes vésperas, o acto da oferenda e a procissão posterior. Na primeira metade do século XX, em tempos de frei Plácido Rey Lemos, instaurou-se o turno actual de cidades e as respostas dos bispos vinculados às dioceses, já que até esse momento as faziam os bispos da cidade de Lugo.

A Oferenda do Antigo Reino da Galiza ao Santísimo Sacramento é uma celebração na que toda a Galiza se vê representada, na que se une tanto a parte civil coma a eclesiástica num só evento que supõe um dos últimos expoñentes desse histórico Reino da Galiza. É uma das poucas manifestações inmateriais vivas que evocam a entidade política histórica da Galiza, que desapareceu administrativamente com a divisão, na primeira metade do século XIX, da Galiza em quatro províncias.

III

A Direcção-Geral de Património Cultural publicou no Diário Oficial da Galiza (número 110, de 7 de junho) a Resolução de 29 de maio do 2024 pela que se incoa o procedimento para declarar bem de interesse cultural do património inmaterial a Oferenda do Antigo Reino da Galiza ao Santísimo Sacramento.

O artigo 18.2 da LPCG estabelece que é necessário o relatório favorável e motivado sobre o seu valor cultural sobranceiro de, ao menos, duas das instituições consultivas especializadas às que se refere o artigo 7 do citado texto legal. Neste sentido, solicitou-se-lhes o relatório ao Conselho da Cultura Galega, ao Museu do Povo Galego, ao Instituto de Estudios Gallegos Padre Sarmiento do CSIC e à Faculdade de Humanidades do campus de Lugo da Universidade de Santiago de Compostela. Trás realizar este trâmite, constam no expediente administrativo os relatórios favoráveis e motivados sobre o valor cultural sobranceiro da manifestação inmaterial precisos para declarar bem de interesse cultural a Oferenda do Antigo Reino da Galiza ao Santísimo Sacramento.

No período de exposição pública da proposta de incoação e do expediente administrativo, não se apresentaram alegações à incoação do procedimento de bem de interesse cultural.

Na tramitação do expediente, portanto, cumpriram-se todos os trâmites legalmente preceptivos de acordo com a normativa vigente.

Na sua virtude, por proposta do conselheiro de Cultura, Língua e Juventude, e depois de deliberação do Conselho da Xunta da Galiza na sua reunião do dia vinte e três de junho de dois mil vinte e cinco,

DISPONHO:

Primeiro. Declarar bem de interesse cultural a Oferenda do Antigo Reino da Galiza ao Santísimo Sacramento como manifestação do património inmaterial da Galiza, segundo a descrição recolhida no anexo I e as medidas de salvaguardar estabelecidas no anexo II deste decreto.

Segundo. Ordenar que se anote esta declaração de bem de interesse cultural no Registro de Bens de Interesse Cultural da Galiza e que se comunique ao Inventário Geral do Património Cultural Inmaterial do Estado.

Terceiro. Publicar este decreto no Diário Oficial da Galiza e no Boletim Oficial dele Estado.

Quarto. Contra este acto, que esgota a via administrativa, as pessoas interessadas podem interpor potestativamente um recurso de reposição no prazo de um mês desde o dia seguinte ao da sua publicação ante o órgão que ditou o acto ou, directamente, interpor um recurso contencioso-administrativo no prazo de dois meses desde o dia seguinte ao da sua publicação ante a Sala do Contencioso-Administrativo do Tribunal Superior de Justiça da Galiza.

Disposição derradeiro primeira. Eficácia

Este decreto terá eficácia desde o dia seguinte ao da sua publicação no Diário Oficial da Galiza.

Santiago de Compostela, vinte e três de junho de dois mil vinte e cinco

O presidente
P.S. (Artigo 26.7 da Lei 1/1983, de 22 de fevereiro, da Junta e da sua Presidência)
Diego Calvo Pouso
Conselheiro de Presidência, Justiça e Desportos

José López Campos
Conselheiro de Cultura, Língua e Juventude

ANEXO I

Descrição da manifestação inmaterial

1. Denominação: Oferenda do Antigo Reino da Galiza ao Santísimo Sacramento.

2. Natureza e condição:

• Natureza: inmaterial.

• Condição: manifestação.

• Categoria: os usos sociais, rituais, cerimónias e actos feriados (artigo 9.3. a). 5º LPCG).

• Interesse: etnolóxico e histórico.

3. Contexto histórico da Oferenda do Antigo Reino da Galiza ao Santísimo Sacramento.

A Oferenda do Antigo Reino da Galiza tem a sua origem na escrita que se redigiu o 1 de março de 1669 na cidade da Corunha entre os representantes do Reino da Galiza e Juan Vê-lo, cóengo maxistral do Cabido lugués que este elegeu como o seu representante. Nela formaliza-se um donativo de 30.000 ducados que manifesta um contributo colectivo em benefício da catedral, que se configura assim como elemento simbólico catalizador de um esforço comum do conjunto de um reino que se concebe, além disso, como unidade.

A doação achegada pelo Reino da Galiza à catedral de Lugo, assim como converter este edifício em centro de atenção da Galiza durante a Idade Moderna, faz com que a história das origens desta celebração seja de crucial importância para perceber o desenvolvimento do edifício ao longo dessa segunda metade do século XVII e de todo o século XVIII, período temporário ao longo do qual esta oferenda se celebra de forma ininterrompida.

A primeira data chave é o 14 de janeiro de 1669. Nesse dia o Cabido da catedral de Lugo redige um documento no que, por mão do cóengo maxistral Juan Vê-lo, se apela ao grande privilégio que tinha da exposição contínua do Santísimo Sacramento como factor que move ao compromisso de todos e cada um dos representantes do Reino, em canto partícipes institucionais, na manutenção daquilo que a sociedade galega vivia como elemento relevante da sua identidade.

O documento original do donativo foi redigido, ao longo de oito folios, nas actas das Juntas do Reino da Galiza de 1 de março de 1669, por uma instituição que se via a sim mesma como representante de uma entidade com categoria multisecular de reino e que, em qualidade de tal, era a interlocutora do conjunto da Galiza ante a rainha regente, que não pôs impedimento para a concessão.

Uma das condições mais importantes que reflecte a escrita do donativo é, sem dúvida, a número sete, na que se faz menção à celebração da Oferenda, a qual chegou até os nossos dias: «Que para que se perpetue más, y fervorice la devoção, y se reconozca ser hecha te a diz dotação por ele Reyno, és condição que todos los anhos se ofrezcan los te os diz mil y quinientos ducados em nombre dele Reyno». Esta sétima condição estabelece as bases da celebração actual, incluídos os prolegómenos do sábado, a qual chegou, com as modificações estabelecidas ao longo dos séculos, aos nossos dias mantendo a sua esencia.

A primeira celebração da Oferenda do Antigo Reino da Galiza ao Santísimo Sacramento não teria lugar até o domingo 19 de junho de 1672, mais de três anos depois da escrita do donativo. Isto foi motivado por todas as gestões necessárias para que o conteúdo nesta escrita se convertesse em realidade.

Nesta data realiza-se a primeira celebração da Oferenda do Reino da Galiza ao Santísimo Sacramento e o primeiro rexedor foi Juan Pardo Monzón, representante da cidade de Mondoñedo, o qual já estivera presente aos prolegómenos da escrita do donativo em 1669. Nessa data de 19 de junho também se puseram as quatro velas, e foi Miguel de Ulloa o rexedor protagonista da Oferenda em 1674; datas que deram início a uma tradição secular que segue presente aos nossos dias, ainda que com algumas modificações que se foram efectuando ao longo deste período temporário, como a realizada em 1925 pelo prelado frei Plácido Rey Lemos, que estabeleceu um turno de cidades ofertantes, começando por Lugo, seguida da Corunha, Santiago de Compostela, Ourense, Mondoñedo, Betanzos e Tui.

4. Desenvolvimento da celebração da manifestação inmaterial.

A celebração da Oferenda do Antigo Reino da Galiza ao Santísimo Sacramento engloba nesta denominação toda uma série de actos que incluem as solenes vésperas, o próprio acto da oferenda ou a posterior procissão pelas ruas do centro da cidade de Lugo.

Solenes vésperas: o presidente da Câmara ao que por turno lhe toca realizar a oferenda assiste, junto com outras autoridades, no sábado anterior ao dia da Oferenda à catedral de Lugo, marchando em procissão desde a Câmara municipal de Lugo até a entrada norte da catedral, na que é recebido por representantes do Cabido da catedral de Lugo. Ao acto assiste também o bispo da diocese de Lugo, assim como membros do Cabido e outros representantes da diocese.

Dia da Oferenda ao Santísimo Sacramento: no domingo posterior à festividade do Corpus Christi têm lugar os actos centrais desta celebração. Começa-se com o percorrido que fã as autoridades desde a Câmara municipal de Lugo até a porta norte da catedral e, trás a recepção por parte de membros do Cabido, as autoridades situam no coro, com o representante da cidade que por turno lhe toca realizar a oferenda na zona dianteira, com dois cóengos e um cofre que contém a oferenda, que hoje em dia tem um componente simbólico.

Nesta celebração realizam-se dois discursos, um do representante civil que realiza a oferenda e outro, em resposta, do bispo ao que lhe toca por turno. Isto desfruta de aprecio social e transcende à opinião pública local como projecção do seu significativo valor institucional.

Trás a eucaristía e a oferenda, os representantes, tanto civis coma eclesiásticos, marcham em solene procissão com o Santísimo Sacramento exposto na cima de uma carroza pelas ruas do centro de Lugo: partem da porta do Bom Xesús e passam pelo largo Maior ou a rua da Rainha antes de retornar ao lugar de partida. A procissão está embelecida com música, bailes, uma chuva de pétalas de flores, assim como pelo são dos sinos da catedralicia Torre dos Signos.

5. Marco temporário no que se desenvolve a manifestação inmaterial.

O acto central da Oferenda do Antigo Reino da Galiza ao Santísimo Sacramento celebra-se sempre no domingo posterior à festividade do Corpus Christi, ainda que nos seus inícios tinha lugar no domingo infraoitava de Corpus. Neste acto estão representadas as cinco dioceses galegas (Mondoñedo-Ferrol, Lugo, Santiago de Compostela, Ourense e Tui-Vigo), assim como as sete antigas capitais do Reino da Galiza: A Corunha, Betanzos, Lugo, Mondoñedo, Santiago de Compostela, Ourense e Tui.

Na actualidade segue-se um turno que foi instaurada na primeira metade do século XX pelo bispo Plácido Rey Lemos, na que cada representante de uma cidade realiza a oferenda e é respondido pelo bispo da diocese que a engloba. A ordem que se segue é a seguinte: 1º Lugo, 2º A Corunha, 3º Santiago de Compostela, 4º Ourense, 5º Betanzos, 6º Tui, 7º Mondoñedo.

6. Marco espacial em que se celebra a manifestação inmaterial.

A Oferenda do Antigo Reino da Galiza ao Santísimo Sacramento tem lugar na cidade de Lugo, capital da província homónima. O centro desta celebração situa no interior da catedral de Santa María, na capela maior na que está exposto, dia e noite, o Santísimo Sacramento, numa custodia, datada em 1772, presenteio de Juan Saénz de Buruaga. A oferenda fá-la nesta capela o delegado rexio da cidade ao que por turno lhe toca, enquanto o resto das personalidades aguarda no coro, situado na nave principal, face ao tabernáculo de mármore, executado por José de Elejalde em 1766, que serve de trovão ao Santísimo Sacramento.

A celebração inclui também o trajecto que fazem as autoridades civis, tanto no sábado coma no domingo, desde a Câmara municipal de Lugo, situado na praça Maior, até o largo de Santa María, na que são recebidos pelo Cabido da catedral de Lugo na entrada norte, baixo o pórtico que guarda o Pantocrátor e o pinjante eucarístico.

Trás finalizar a oferenda, a celebração inclui uma procissão que percorre as principais ruas do centro de Lugo: sai pela porta do Bom Xesús da catedral, passa pela Câmara municipal de Lugo e volta ao ponto de partida na praça Pío XII.

Ainda que a celebração tem lugar em Lugo, estão presentes, entre outros, os representantes das sete antigas cidades principais do Reino da Galiza: A Corunha, Betanzos, Lugo, Mondoñedo, Santiago de Compostela, Ourense e Tui.

7. Valoração cultural.

A cerimónia da Oferenda do Antigo Reino da Galiza ao Santísimo Sacramento, celebrada anualmente na catedral de Lugo, representa um caso singular dentro da cultura e do património inmaterial da Comunidade Autónoma da Galiza, ao expor de forma única a tradição secular dos galegos e das galegas, assim como a evolução da sua unidade como povo através dos séculos.

Esta cerimónia veio-se celebrando de forma ininterrompida, excepto no ano 1809 por estar a cidade em poder dos franceses, desde o terceiro quarto do século XVII até a actualidade, ao ir adaptando às circunstâncias políticas que se foram sucedendo ao longo dos séculos, como a divisão da Galiza em quatro províncias em 1833 e, ao mesmo tempo, deixar de denominar-se administrativamente como Reino da Galiza.

A Oferenda do Antigo Reino da Galiza ao Santísimo Sacramento reúne em cada domingo posterior ao Corpus Christi na basílica luguesa os representantes das sete antigas cidades capitais do Reino da Galiza: A Corunha, Betanzos, Lugo, Mondoñedo, Ourense, Santiago de Compostela e Tui. Esta cerimónia constitui a principal amostra de união destas antigas sete cidades capitais na actualidade.

A Oferenda do Antigo Reino da Galiza ao Santísimo Sacramento tem um valor cultural sobranceiro no âmbito da Comunidade Autónoma da Galiza, ao tratar de uma cerimónia que se mantém durante mais de três séculos e médio e que reflecte a união do povo da Galiza, o que supõe um facto único dentro do conjunto de cerimónias deste tipo que se conservaram no nosso país. Ademais, é preciso acrescentar, como complemento do anterior, que a cerimónia representa uma das poucas manifestações inmateriais vivas que evocam a entidade política histórica da Galiza.

8. A comunidade portadora e as formas de transmissão.

A Oferenda do Antigo Reino da Galiza representa uma tradição viva que foi herdada dos nossos antepassados e que se conservou de geração em geração. Neste sentido, a Oferenda do Antigo Reino da Galiza adapta à perfeição à definição que dá a Convenção da UNESCO para a salvaguardar do património cultural inmaterial: reflecte um uso ou expressão que um grupo de indivíduos reconhece como parte integrante do seu património cultural, transmite-se de geração em geração, é celebrada constantemente por uma comunidade, supõe uma interacção com a sua história e infunde um sentimento de identidade e continuidade.

Um aspecto chave na relevo que possui a Oferenda do Antigo Reino da Galiza é o papel protagonista que tem a comunidade portadora desta manifestação inmaterial para a sua conservação. A comunidade portadora é transcendental na acção de salvaguardar a tradição vinculada à Oferenda, assim como os protocolos, cerimónias ou práticas vinculadas a ela, sendo esta comunidade portadora a responsável por preservar o processo evolutivo desta cerimónia, transmitindo-a intra e interxeneracionalmente. É importante confirmar que as manifestações inmateriais têm um locus espacial, mas este pode mostrar âmbitos e alcances menos claros, já que neles prima a própria comunidade portadora das formas culturais que os integram, assim como pelo carácter dinâmico e a sua esencia de poder ser partilhado.

Um aspecto que se deve sublinhar da manifestação inmaterial é que esta abarca historicamente a toda a Galiza, não a uma localidade em concreto, senão a toda uma comunidade, facto visível em aspectos como a origem da Oferenda nas Juntas do Reino da Galiza: o dia 1 de março de 1669 formalizou na cidade da Corunha a escrita para um donativo que o Reino da Galiza lhe dava ao Cabido da catedral de Lugo para aumentar o culto ao Santísimo Sacramento no altar maior.

Esta solicitude às Juntas do Reino da Galiza foi aceite de forma unânime pelos representantes das sete cidades capitais do Reino da Galiza, as quais eram A Corunha, Betanzos, Lugo, Mondoñedo, Ourense, Santiago de Compostela e Tui, mas representavam, como expõe nitidamente o memorial, a toda a geografia da Galiza, como se pode comprovar pelas menções que se recolhem da celebração da Oferenda durante o século XX; por exemplo, em 1924, quando se descreve a chegada a Lugo, no domingo da Oferenda, de galegos provenientes de Tui, Vilagarcía de Arousa, Vigo, Pontevedra, Santiago de Compostela, Ferrol, Betanzos, Sarria, Monforte, Vilalba, Mondoñedo, Viveiro, Ribadeo, Becerreá, Chantada ou A Fonsagrada.

Em conclusão, a comunidade portadora da Oferenda do Antigo Reino da Galiza pode-se considerar que foi historicamente o povo da Galiza, que, malia nominalmente visibilizarse com as sete cidades capitais e os seus representantes, assim como os representantes eclesiásticos (bispos, cabidos, abades etc.), realmente abarcava a todo o povo galego.

ANEXO II

Medidas de salvaguardar

O artigo 1 da Lei 5/2016, de 4 de maio, do património cultural da Galiza, tem como objectivo a protecção, conservação, difusão e fomento do património cultural da Galiza constituído pelos bens e manifestações inmateriais que, pelo seu valor, devam ser considerados como de interesse para a cultura galega através do tempo e, também, por aqueles bens e manifestações inmateriais de interesse para A Galiza nos que concorra algum dos valores assinalados e que se encontrem na Galiza, com independência do lugar em que se criassem.

O artigo 9.3 da supracitada lei estabelece que se consideram bens do património cultural inmaterial os usos, representações, expressões, conhecimentos e técnicas, junto com os instrumentos, objectos, artefactos e espaços culturais que lhes são inherentes, que as comunidades, os grupos e, em alguns casos, os indivíduos reconheçam como parte integrante do seu património cultural. Em concreto, no apartado 5º deste artigo incluem-se «os usos sociais, rituais, cerimónias e actos feriados».

Além disso, o artigo 91 dispõe que integram o património etnolóxico da Galiza os lugares, bens mobles ou imóveis, as expressões, assim como as crenças, conhecimentos, actividades e técnicas transmitidas por tradição, que se considerem relevantes ou expressão testemuñal significativa da identidade, a cultura e as formas de vida do povo galego ao longo da história.

As medidas gerais de salvaguardar do património cultural inmaterial comprometem as administrações públicas, dentro das suas competências e disponibilidades orçamentais, a garantir a sua viabilidade, sobretudo a sua identificação, documentação, registro, investigação, preservação, protecção, promoção, valorização, transmissão e revitalização.

Em consequência, é conveniente proceder ao registro e à sistematización dos documentos relacionados com este património cultural inmaterial para poder ter uma compreensão mais eficaz e completa dele.

As investigações publicado sobre a manifestação inmaterial da Oferenda do Antigo Reino da Galiza somam uma certa entidade, o que a converte numa das cerimónias que mais estudos monográficos registou na Comunidade Autónoma da Galiza. Entre elas, as realizadas pelo cóengo Portabales Nogueira, pelo arquiveiro compostelán Pablo Pérez Costanti nas suas Notas viejas galicianas, por Adolfo de Abel, ou pelo cóengo José Molejón Rañón, autor da primeira monografía sobre a celebração: La Oferenda dele Antigo Reino da Galiza al Santísimo Sacramento. Durante o século XXI intensificam-se ainda mais os trabalhos de investigação sobre a manifestação cultural inmaterial.

Neste sentido, ainda quando as investigações presentes representam avanços significativos no conhecimento da celebração, deve-se prosseguir com outras novas que indaguem naqueles aspectos históricos que nova documentação possa fazer aflorar. Ao mesmo tempo, haverá que aprofundar nos modos de garantir o objecto de protecção desta manifestação inmaterial, é dizer, a sua expressão religiosa, sem vulnerar a aconfesionalidade das instituições e cumprindo e respeitando a Administração o seu inescusable dever de neutralidade e imparcialidade, sem dano do valor de culto junto ao valor cultural que é o que aquela deve garantir. A impregnación cultural religiosa da manifestação explica-se pelas suas origens e a mentalidade colectiva que a foi desenvolvendo em cada fase temporária e no seu dinamismo inherente. Em coerência com o artigo 16 da Constituição, a aconfesionalidade própria do actual Estado social e democrático de direito respeita e acolhe, desde a neutralidade e a cooperação, o que é consubstancial à cerimónia e ao rito, que perderiam mesmo a qualificação histórica ou cultural se se desprendesse da sua vertente religiosa ou se esvaziasse das suas subsistencias visíveis. São essas manifestações as que, sem questionar as livres e plurais convicções ou crenças da cidadania, lhe outorgam a solenidade e a força evocadora de símbolo na sua permanência através do tempo.

À vez, considera-se preciso desenvolver medidas de promoção e valorização da Oferenda, com o fim de mostrá-la como uma das poucas manifestações inmateriais vivas que evocam ao Antigo Reino da Galiza, tendo em conta que no passado a lexitimación das instituições políticas e administrativas estavam nutridas de um sentido religioso que as interrelacionaba entre sim e com as autoridades eclesiásticas através de usos, espaços e representações exteriores partilhadas.

Em definitiva, no marco dos convénios internacionais e ao amparo da normativa estatal e autonómica relativa ao património cultural inmaterial, estamos ante usos sociais, rituais e actos institucionais e cerimónias únicas que chegaram até o de agora em linha de continuidade com o que foi a identidade histórica e política da Galiza como reino e que, portanto, na esfera que lhes compete aos poderes públicos da ordem civil, e em cumprimento do mandato de cooperação que deriva do texto constitucional, em particular do seu artigo 16.3, a Comunidade Autónoma tem o dever de salvaguardar na sua dimensão netamente cultural e, com esse alcance, promover a sua transmissão, achegamento, reconhecimento e autenticidade.