A Convenção da Organização das Nações Unidas para a Educação, a Ciência e a Cultura (Unesco) para salvaguardar o património cultural inmaterial define o património inmaterial como os usos, representações, expressões, conhecimentos e técnicas –junto com os instrumentos, objectos, artefactos e espaços culturais que são inherentes a eles– que as comunidades, os grupos e, em alguns casos, os indivíduos reconheçam como parte integrante do seu património cultural, e que se transmite de geração em geração, recreado constantemente pelas comunidades e grupos em função do seu ambiente, a sua interacção com a natureza e a sua história, o que introduz um sentimento de identidade e continuidade e, deste modo, contribui-se ao a respeito da diversidade cultural e à criatividade humana.

O Plano nacional de salvaguardar do património cultural Inmaterial aprofunda na importância de valorizar o protagonismo das comunidades, grupos e indivíduos, posuidores e titulares das iniciativas e actuações encaminhadas à investigação, documentação, promoção, transmissão, formação e difusão das manifestações inmateriais da cultura.

A Comunidade Autónoma da Galiza, ao amparo do artigo 149.1.28 da Constituição e segundo o disposto no artigo 27 do Estatuto de autonomia, assume a competência exclusiva em matéria de património cultural e, em exercício desta, aprova-se a Lei 5/2016, de 4 de maio, do património cultural da Galiza (LPCG).

O artigo 1.2 da LPCG estabelece que o património cultural da Galiza está constituído pelos bens mobles, imóveis ou manifestações inmateriais que, pelo seu valor artístico, histórico, arquitectónico, arqueológico, paleontolóxico, etnolóxico, antropolóxico, industrial, científico e técnico, documentário ou bibliográfico, devam ser considerados como de interesse para a permanência, reconhecimento e identidade da cultura galega através do tempo, e também por aqueles bens ou manifestações inmateriais de interesse para A Galiza nos quais concorra algum dos supracitados valores e que se encontrem na Galiza, com independência do lugar em que se criassem.

O artigo 8.2 da LPCG dispõe que terão a consideração de bens de interesse cultural aqueles bens e manifestações inmateriais que, pelo seu carácter mais sobranceiro no âmbito da Comunidade Autónoma, sejam declarados como tais por ministério da lei ou mediante decreto do Conselho da Xunta da Galiza, por proposta da conselharia competente em matéria de património cultural, e inscreverão no Registro de Bens de Interesse Cultural da Galiza, depois da incoação e tramitação do expediente, segundo ditamina o título I da LPCG e o Decreto 430/1991, de 30 de dezembro, pelo que se regula a tramitação para a declaração de bens de interesse cultural da Galiza e se acredite o Registro de Bens de Interesse Cultural.

O artigo 9.3.a) da LPCG estabelece que se consideram bens do património cultural inmaterial os usos, representações, expressões, conhecimentos e técnicas, junto com os instrumentos, objectos, artefactos e espaços culturais que lhes são inherentes, que as comunidades, os grupos e, em alguns casos, os indivíduos reconheçam como parte integrante do seu património cultural. Em concreto, no número 5 deste artigo incluem-se «os usos sociais, rituais, cerimónias e actos feriados», e no número 6, «os conhecimentos e usos relacionados com a natureza e o universo».

O artigo 70.4 da LPCG expõe que a declaração de interesse cultural ou a catalogação de um bem do património cultural inmaterial requererá o pedido expressa prévia das comunidades e organizações representativas do bem, que será incorporada ao expediente que se tramite.

O artigo 91 da LPCG indica que integram o património etnolóxico da Galiza os lugares, bens mobles ou imóveis, as expressões, assim como as crenças, conhecimentos, actividades e técnicas transmitidas por tradição, que se considerem relevantes ou expressão testemuñal significativa da identidade, a cultura e as formas de vida do povo galego ao longo da história.

O 3 de abril de 2025 a Direcção-Geral de Património Cultural encarregou-lhe ao INCIPIT-CSIC a elaboração de um informe sobre o valor cultural inmaterial do Conjunto Simbólico do Bico Sacro.

O 1 de dezembro de 2025 o INCIPIT-CSIC entregou-lhe à Direcção-Geral de Património Cultural o relatório técnico solicitado sobre o Conjunto Simbólico do Bico Sacro. Trata-se de um relatório exaustivo que faz uma análise pormenorizada das diferentes perspectivas com as quais observar O Bico Sacro. Principalmente, cabe salientar as seguintes análises que nele se desenvolvem: o espaço físico e o espaço simbólico; o objecto histórico e o arqueológico; as manifestações inmateriais presentes no território, como as lendas, as cantigas, os refrões e as festas, romarías e demais actividades culturais. Além disso, o relatório achega uma proposta de plano especial de salvaguardar das manifestações inmateriais vencelladas ao Bico Sacro.

Na conformación do expediente administrativo participaram diferentes associações, a vizinhança e as câmaras municipais de Boqueixón e Vedra e, neste sentido, constam no expediente numerosas pedidos expressas das comunidades portadoras e organizações representativas da manifestação inmaterial de incoação do procedimento administrativo de declaração de bem de interesse cultural do Conjunto Simbólico do Bico Sacro.

A análise do contido do documentação que contém o expediente administrativo, realizada pelos serviços técnicos da Direcção-Geral de Património Cultural, conclui que o Conjunto Simbólico do Bico Sacro é merecedor de reconhecimento de bem de interesse cultural pelo seu uso social, ritual e cerimonial; que é objecto de conhecimento popular sobre a natureza e a história, e que está provisto de uma significação cultural que supera o âmbito religioso para vincular com a cultura popular e as suas manifestações.

Tendo em consideração todo o exposto e o conteúdo da documentação do expediente, e por resultar o Conjunto Simbólico do Bico Sacro uma manifestação sobranceira do património cultural inmaterial da Galiza, o director geral de Património Cultural, exercendo as competências estabelecidas no artigo 14.1.d) do Decreto 146/2024, de 20 de maio, pelo que se estabelece a estrutura orgânica da Conselharia de Cultura, Língua e Juventude, em virtude do disposto no título I da LPCG e no Decreto 430/1991, de 30 de dezembro, pelo que se regula a tramitação para a declaração de bens de interesse cultural da Galiza e se acredite o Registro de Bens de Interesse Cultural da Galiza,

RESOLVE:

Primeiro. Incoar o procedimento para declarar bem de interesse cultural o Conjunto Simbólico do Bico Sacro, como manifestação do património inmaterial da Galiza, segundo a descrição recolhida no anexo I e as medidas de salvaguardar estabelecidas no anexo II desta resolução. O expediente deverá resolver no prazo máximo de vinte e quatro meses, contados a partir da data desta resolução. Se transcorrido esse prazo não se emitisse resolução expressa, produzir-se-ia a caducidade do procedimento administrativo.

Segundo. Inscrever de forma preventiva o Conjunto Simbólico do Bico Sacro como manifestação do património cultural inmaterial da Galiza no Registro de Bens de Interesse Cultural da Galiza e comunicar-lhe a resolução ao Inventário Geral do Património Cultural Inmaterial do Estado para a sua correspondente anotação preventiva.

Terceiro. Publicar esta resolução no Diário Oficial da Galiza e no Boletim Oficial dele Estado.

Quarto. Notificar-lhes a resolução de incoação às pessoas e às associações interessadas, assim como às câmaras municipais de Boqueixón e Vedra.

Quinto. Abrir um período de informação pública durante o prazo de um mês, contado desde o seguinte dia ao da publicação desta resolução no Diário Oficial da Galiza, para que qualquer pessoa física ou jurídica possa consultar o expediente e apresentar as alegações e informações que considere oportunas. O expediente poder-se-á examinar no Serviço de Inventário (Direcção-Geral de Património Cultural, Edifício Administrativo de São Caetano, bloco, 2º andar, Santiago de Compostela), com pedido de cita prévia.

Santiago de Compostela, 11 de junho de 2026

Ángel Miramontes Carballada
Director geral de Património Cultural

ANEXO I

Conjunto Simbólico do Bico Sacro

1. Denominação: Conjunto Simbólico do Bico Sacro.

2. Tipo de manifestação.

• Natureza: inmaterial.

• Condição: manifestação.

• Categoria: os usos sociais, rituais, cerimónias e actos feriados e também os conhecimentos e usos relacionados com a natureza e o universo (artigo 9.3.a) 5º e 6º da LPCG).

• Interesse: etnolóxico.

3. Descrição da manifestação inmaterial.

O Bico Sacro poder-se-ia definir como uma grande montanha de cuarzo branco que configura uma paisagem excepcional. É um dos promontórios mais emblemáticos e venerados da Galiza e também um lugar de um aprofundo significado simbólico, espiritual e lendario. A sua silueta cónica, facilmente recoñecible, converte-o num referente visual destacado na paisagem das planícies do rio Ulla. É um lugar singular onde o monumento natural se relaciona intimamente com a tradição oral galega e a memória colectiva.

Epicentro de lendas xacobeas, esta formação geológica singular está envolta num conjunto de bens patrimoniais culturais, tanto materiais como inmateriais, que mostram os diferentes usos, transformações, formas de contemplação, observação e práticas de veneração que teve esta paisagem ao longo do tempo, desde a prehistoria até a actualidade. Neste pico, rodeado de túmulos megalíticos, existiu uma fortaleza, existiram mosteiros e capelas e é onde conflúen os caminhos de peregrinação a Santiago e onde a documentação histórica, a toponímia e a tradição oral situam o mito da rainha Lupa.

Deste modo, este lugar, pela sua densidade simbólica, histórica e cultural, dá amostra da sua importância como montanha sacra. Para A Galiza, esta montanha seria o equivalente a outras montanhas sacras que têm figuras de protecção patrimonial inmaterial pelo seu carácter simbólico, espiritual e religioso.

Dentro das manifestações de património cultural inmaterial, entre todas as lendas que rodeiam este lugar destaca a do apóstolo Santiago e a rainha Lupa, recolhida no Códice calixtino (século XII). Neste relato, O Bico Sacro simboliza o triunfo do cristianismo face ao paganismo e a superstição, representados pelo dragão e a própria rainha Lupa. Segundo a lenda, a rainha Lupa engana reiteradamente os discípulos do apóstolo, que solicitam a sua ajuda para dar sepultura a Santiago. Envia-os ao monte Ilicino, onde alcançam derrotar um dragão e submeter uns bois selvagens com ajuda divina. Trás estes factos, os discípulos bendicen o lugar e substituem a sua denominação por Monte Sacro. Finalmente, a rainha Lupa converte-se ao cristianismo e permite que os discípulos enterrem o corpo do apóstolo no lugar que mais tarde se converteria na cidade de Compostela. Esta lenda constitui o mito fundacional da que agora é a capital da Galiza, a partir da qual se estrutura o território na Idade Média e na Idade Moderna.

Mas, amais, existem outras manifestações orais e escritas em que O Bico é o protagonista, como os contos, os refrões ou orações, e diversas práticas sociais coma as romarías, as festas, os rituais e demais actividades culturais vencelladas ao Bico Sacro que reflectem a identidade colectiva das gentes que habitam na sua contorna, sem esquecer que o Conjunto Simbólico do Bico Sacro, como um bem vivo, é também um lugar onde se desenvolvem novas formas de espiritualidade.

Ao longo da história, O Bico Sacro foi um lugar de peregrinação e palco de numerosas celebrações religiosas, tanto de carácter cristão como pagán, assim como lugar de encontros e desencontros políticos, económicos e sociais. Esta fusão de crenças, tradições e lendas deu forma a um património cultural inmaterial de grande valor. Desta maneira, O Bico é um veículo para a transmissão de tradições e valores ao longo de gerações.

Amais de ser um fito na paisagem evidente, é um símbolo identitario na Galiza, especialmente para as pessoas que vivem nos seus arredor, já que consideram O Bico Sacro como parte integral da sua vida quotidiana. É um lugar que guia as rutinas diárias, mas também o ciclo anual agrário e o ciclo vital. Definiu-se O Bico Sacro como «atractor de raios e tormentas» (Neira de Mosquera 1852: 394), onde o símbolo e a ciência de confundem e se retroalimentan. Portanto, o Conjunto Simbólico do Bico Sacro também é um reflexo da relação ancestral entre os seus habitantes e o seu contorno natural, aliás, existe um orgulho local e um vínculo espiritual muito profundo com o Bico Sacro. E, à vez, diferentes agentes sociais das câmaras municipais mais próximas ao Bico levam décadas fazendo fincapé em que necessita ser cuidado, e insistem na importância de ter uma figura de protecção patrimonial para O Pico Sacro no seu conjunto territorial.

Finalmente, é preciso assinalar que a tramitação do expediente administrativo se realizou com base num processo participativo, o que põe de manifesto que os elementos do património inmaterial associados ao Conjunto Simbólico do Bico Sacro são parte de um património vivo, muito dinâmico e em constante mudança. As comunidades portadoras mantêm vivos os usos simbólicos deste espaço, mas também é relevante assinalar a importância das medidas específicas incluídas nos âmbitos educativos, de investigação e de divulgação. O Conjunto Simbólico do Bico Sacro é um património chave como factor identitario da zona e também é um património de um valor sobranceiro para toda a Galiza.

4. As comunidades portadoras.

No processo de incoação do Bico Sacro como bem de interesse cultural participaram diferentes associações, a comunidade vicinal e as câmaras municipais de Boqueixón e Vedra. A categoria de património cultural inmaterial requer que sejam as próprias comunidades portadoras as que impulsionem e se involucren na salvaguardar da manifestação de património inmaterial para a qual se solicita esta figura patrimonial. Resta dizer que o património pode e deve ser tratado como um se bem que gera espaços de convivência e identidade a partir do seu reconhecimento local.

O conceito «comunidade portadora» no contexto do património cultural inmaterial refere-se os grupos, colectivos ou indivíduos que reconhecem uma manifestação cultural como parte integrante da sua identidade cultural. À hora de definir as comunidades portadoras do Conjunto Simbólico do Bico Sacro é imprescindível evitar uma concepção que fosilice o conceito «comunidade». É dizer, não existe um conjunto delimitado de sujeitos que se identifiquem com o bem «Conjunto Simbólico do Bico Sacro». Ao invés, toda a comunidade portadora é o resultado de uma construção social sustentada por uma rede de agentes que partilham uma identificação com o bem e que, ao mesmo tempo, mantêm entre sim relações desde posições diversas, interesses e práticas quotidianas historicamente situadas. Seguindo a Montcusí Ferré (2024), os conceitos de grupo e rede foram introduzidos pela Unesco em 2006 para fazer operativa a noção de comunidade portadora.

Assim a tudo, a comunidade portadora do Conjunto Simbólico do Bico Sacro ficaria integrada pelos agentes que se conformam em grupos e relações de rede vencelladas a este espaço. Distinguem-se dois níveis territoriais de comunidades portadoras. Um primeiro nível, o mais próximo do próprio O Bico Sacro, com as câmaras municipais de Boqueixón e Vedra. E um segundo nível, formado pelos outras câmaras municipais que miram directamente a O Bico e cujas vidas diárias se articulam arredor deste fito na paisagem, que seriam as câmaras municipais da Estrada e Teo. Nestes dois níveis, as comunidades portadoras incluem agentes e sectores sociais implicados na salvaguardar do Conjunto Simbólico do Bico Sacro e que directamente se verão afectados pelas medidas que se tomem. Além disso, incluem-se agentes sociais implicados nos usos rituais deste espaço.

Nível 1.

• Vizinhança: povoação local das câmaras municipais de Boqueixón e Vedra que ancestralmente têm vínculos com o Bico Sacro como parte da sua identidade.

• Proprietários/as dos prédios dentro do Bico Sacro.

• Sector institucional:

– Câmaras municipais: historicamente a gestão do Bico Sacro corresponde às câmaras municipais de Boqueixón e Vedra.

– Freguesias e instituições eclesiásticas: os sacerdotes e os arquiveiros.

– Instituições educativas: escolas unitárias de Boqueixón e Vedra (Neira Vilas) e escola de capacitação agrária de Sergude (CFEA de Sergude), entre outras.

• Sector asociativo:

– Comissões de festas e associações de vizinhança que organizam actividades sobre ou no Bico Sacro: associação de vizinhos e vizinhas A Granja e associação de vizinhos e vizinhas de Lestedo, entre outras.

– Outras associações culturais com iniciativas relativas ao Bico Sacro: associação cultural Mestre Manuel Gacio, associação Raiceiros e associação cultural Papaventos, entre outras.

• Sector empresarial:

– Empresas assentadas no território do Bico Sacro: Ferroglobe e Morteiros da Galiza, entre outras.

– Empresas assentadas nas câmaras municipais de Boqueixón e Vedra.

– Grupo de Desenvolvimento Rural Terras de Compostela.

Nível 2.

• Comunidade vicinal: povoação local das câmaras municipais de Teo e A Estrada que ancestralmente também têm vínculos com o Bico Sacro como parte da sua identidade.

• Sector institucional:

– Câmaras municipais de Teo e da Estrada.

– Freguesias e instituições eclesiásticas.

– Sector educativo.

• Sector asociativo:

– Comissões de festas e associações de vizinhança que têm relação com os usos simbólicos do Bico Sacro: associação de vizinhos Trinxidoiro, entre outras.

– Outras associações culturais que têm iniciativas relativas ao Bico Sacro: associação cultural O Castro da Cascata de Callobre e associação aultural A Regionalista, entre outras.

O conceito «comunidade portadora» é algo flexível, já que a esta descrição podem incorporar-se outros agentes institucionais ou informais que demonstrem um vínculo com os usos simbólicos deste espaço. Além disso, neste processo de patrimonialización prestar-se-á especial atenção à perspectiva de género. Este aspecto reclama-se como um dos eixos do Ministério de Cultura (Observatório de Igualdade de Género na Cultura) e está presente à Lei 10/2015, de 26 de maio, no artigo 3.b).

A salvaguardar deste tipo de património, de acordo com o texto da Convenção para a salvaguardar do património cultural Inmaterial de 2003 (Convenção PCI) outorga-lhes um papel fundamental às comunidades portadoras na gestão do PCI. De facto, o artigo 15 do texto da Convenção PCI da Unesco centra-se especificamente «nas comunidades, nos grupos e, se procede, nos indivíduos que acreditem, mantêm e transmitem esse património e em associá-los activamente à sua gestão». É dizer, de acordo com a definição da Unesco de património cultural inmaterial, e da sua relação com as comunidades portadoras, o património cultural inmaterial só pode sê-lo se é reconhecido como tal pelas comunidades, grupos ou indivíduos que o acreditem, mantêm e transmitem. Sem este reconhecimento ninguém pode decidir por eles que uma expressão ou um uso determinado faz parte do seu património.

De acordo com a Lei de património cultural da Galiza (LPCG), este procedimento de declaração de bem de interesse cultural conta com o apoio das povoações da contorna do Bico Sacro. Amais, utilizou-se uma metodoloxía participativa para elaborar uma proposta de Plano especial de salvaguardar (PES). Para as actividades participativas contou com a colaboração de representantes dos agentes sociais descritos anteriormente. Todas as pessoas participantes apoiam este processo de incoação.

5. Compatibilidade com as declarações gerais dos direitos humanos.

A manifestação inmaterial com o Conjunto Simbólico do Bico Sacro cumpre com os requisitos estabelecidos na LPCG de respeito mútuo entre comunidades, grupos ou indivíduos e o desenvolvimento sustentável, garantindo que as manifestações de PCI incluídas no Conjunto Simbólico do Bico Sacro não contraveñen a Declaração Universal de Direitos Humanos de Nações Unidas.

6. Entre o subsolo e o céu. O espaço que configura a paisagem simbólica.

O Bico, Picosacro, Bico Sacro, Montesagro, Montem Sacrum, Ilicinus, Ilicino, são os nomes pelos que é conhecida esta formação montanhosa, e é o nome de Bico Sacro o mais popular na actualidade. Nas tradições e lendas referentes ao Bico Sacro assinala-se que o monte antigamente era chamado Ilicino pelas azinheiras (Quercus ilex) que o cobriam.

Localiza na província da Corunha, dentro da comarca do Ulla, entre as câmaras municipais de Boqueixón e Vedra, dividindo as freguesias de Santa María de Lestedo e São Lourenzo da Granja de Boqueixón, e São Pedro de Vilanova de Vedra. A 533 metros sobre o nível do mar, O Bico Sacro é a altura mais importante da serra que leva o seu nome e que se prolonga entre as duas ribeiras do rio Ulla no seu curso médio, dividindo este rio no ponto chamado passo de São Xoán da Cova. Situado a 12 quilómetros ao sudeste de Santiago de Compostela, O Bico é uma montanha de cuarzo visível desde numerosos lugares da Galiza, e desde a sua cima também se podem ver muitos lugares da zona. Ademais, é uma referência importante para as predições meteorológicas tradicionais e gera um tipo de solo muito singular.

Identificação física. O contexto geológico.

Esta montanha é um ponto relevante na história geológica da Galiza. Trata-se de um grande dique hidrotermal de cuarzo em terra de granitos, com um comprimento aproximado de 9 quilómetros e uma potência que pode atingir os 350 m. Segundo Vidal Romaní, a sua forma e composição são o resultado dos movimentos tectónicos do Paleozoico na fase final da oroxenia hercínica ou varisca, há uns 400 milhões de anos, quando se formou este inselberg que se eleva sobre o vale do Ulla, gerando ademais um tipo de solo muito específico devido ao substrato de que procede. Em palavras do xeógrafo Rio Barja (1983), «O Bico Sacro representa o fenômeno geográfico mais fantástico do nosso contorno», expressão que sintetiza a singularidade deste promontório quartzítico. A isto suma-se a presença de uma profunda garganta escavada pelo rio Ulla ao atravessar o dique de cuarzo, o que configura um dos conjuntos paisagísticos mais singulares da Galiza.

Além disso, a coexistencia nesta área de rochas com composições mineralóxicas tão diversas –como gneises, anfibolitas e o próprio filão de cuarzo– dá lugar a uma diversidade edáfica pouco habitual no território galego.

Um dos primeiros estudos científicos em que figura O Bico foi o realizado pelo xeógrafo Domingo Fontán, quem, segundo Brandalise (2012), o utilizou como uma das estações xeodésicas que lhe serviram para elaborar o primeiro mapa moderno da comunidade, a «Carta Geométrica da Galiza» de 1834. E nessas mesmas datas, em 1835, o engenheiro de minas Wilhelm Schulz descreveu pela primeira vez as suas características geológicas.

Recentemente, em 2004, os Integrantes do Clube Espeleolóxico Maúxo publicaram o primeiro estudo espeleolóxico completo (Groba e Vaqueiro, 2004) e salientaram a singularidade do Buraco dos Mouros ou Cova do Bico como uma cova natural desenvolvida em rochas silíceas.

O Bico como um referente visual na paisagem.

O Bico como fito na paisagem é um referente visual para a zona ocidental da Galiza. Este Monte Sagrado, que o escritor Ramón Otero Pedrayo definiu como «a cima más formosa e simbólica da Galiza» (1954), é um miradouro privilegiado sobre boa parte deste território. No preito Tabera-Fonseca fala da importância da torre que coroava O Bico para vigiar as pontes que cruzavam o rio Ulla (Rodríguez González, 1984). Desde a cimeira, amais de controlar visualmente o território circundante, como os acessos a Santiago, a bacía do Ulla, o Vale da Maía, o vau de Ponte Ledesma, os bicos da serra do Barbanza e a ria de Arousa, albíscanse pontos das quatro províncias.

Pela sua vez, O Bico é facilmente apreciable desde muitos lugares, graças a sua silueta distintiva e destacada na paisagem. Funciona, amais, como referência para elaborar um calendário de horizonte. Os lugares que têm esta potencialidade adoptam constituir-se como espaços simbólicos de grande relevo. Dá amostra desta observação um dos refrões recolhidos por Fernández Castro (1985): «Março marzolo, por onde O Bico sai o raiolo».

7. A pegada humana. O contexto histórico e arqueológico como base do património inmaterial do Bico Sacro.

Em relação com os bens patrimoniais existentes, na cima do Bico Sacro misturam-se as evidências antrópicas e naturais com a toponímia lendaria. Em concreto, seguindo a Groba e Vaqueiro (2004), O Bico está delimitado pelo espaço que compreende a própria cima em que se encontra a capela de São Sebastián, a planície conhecida como «a horta da rainha Lupa», a falha que permite cruzar a cimeira de sul a norte que recebe o nome de rua da rainha Lupa», a cova chamada «o pazo da rainha Lupa» e o poço alargado de forma artificial a princípios do século XVII, situado ao lês-te, denominado «a contramina de Xoán Antón». A cova denominada «o pazo da rainha Lupa» desce mais de vinte metros e encontra-se com a «contramina de Xoán Antón» no ponto denominado «o buraco dos Mouros». Contudo, existem outras denominações das cova, como «a cova do Bico» para o «pazo da rainha», as vezes «a Contramina» denomina-se também «buraco dos Mouros», e noutras ocasiões alude-se a «os buracos dos Mouros» para denominar as duas entradas da cova.

Além disso, existe um amplo leque de entidades arqueológicas e arquitectónicas que permitem identificar O Bico Sacro e o seu território circundante como um grão referente cultural e simbólico.

O monte Ilicino como santuário prehistórico.

Um dos primeiros estudos que abordaram de um modo amplo a sua história, as lendas, as tradições e que, ademais, sugere que o carácter sacro se remonta à época prehistórica é o realizado por López Ferreiro (1868) intitulado Ele monte-sacro da Galiza, onde assinala o forte substrato simbólico que contém este monumento natural denominado monte Ilicino.

«Em primeiro lugar o seu nome de Bico-sagro já lhe imprimir certo carácter de veneração e respeito. Mas não foi este o seu nome primitivo: já antes teve outro e foi o de Ilicino (...). E certamente não pode duvidar-se de que este monte foi um grande santuário pagán. (...). Todas estas circunstâncias fã achar que este monte deveu desempenhar um grande papel baixo o aspecto religioso entre os primitivos galegos. É de presumir que fosse deificado pelos seus sacerdotes, ou que o tivessem por morada de uma virtude sobrenatural e desconhecida. Quantas vezes não se reuniam nesse lugar os celtas para fazer os seus sacrifícios, para consultar os seus sacerdotes, para ratificar os seus tratados e confederações? Na estimação do vulgo os mouros, que diz, habitam nas entranhas do Picosagro, vêm ser os sucessores dos celtas que habitavam em sítios sombrios e retirados. O bispo Sisnando I diz que, depois da vinda de Santiago, este monte deixou o nome de Ilicino e tomou o de sagrado, por ser bendito pelos discípulos daquele grande apóstolo».

As mámoas.

A paisagem arqueológica do Bico compõem-se de um rico património cultural em que destacam os túmulos megalíticos que evidencian a presença humana neste espaço desde tempos pretéritos. Assim, a existência destes monumentos funerarios sugere que esta paisagem já possuía um importante valor simbólico e territorial para as povoações que o habitaram.

Na freguesia de São Lourenzo da Granja encontramos as mámoas da Cruz, a medorra da Granja, a mámoa da Costa ou a mámoa de Trás da Agra, esta última no linde com a freguesia de São Breixo de Sergude. Logo está a mámoa de Augalevada e as mámoas das Peniñas, na freguesia de São Vicente de Boqueixón. Na freguesia lindeira de Santa María de Lestedo encontra-se a medorra do Castro e a necrópole das mámoas de Milleirós, também telefonemas mámoas do Retorno, mámoa do Fondego e mámoa do Xestal. Ou as mámoas de Penas Pardas e a Quenlla das Medas, em São Pedro de Vilanova, em Vedra, entre outras.

A pervivencia destes xacementos arqueológicos revela que foram respeitados pelas sucessivas gerações de habitantes da comarca porque algumas delas têm relação directa com o Bico Sacro, já que são citadas como «arcas» nas fontes históricas para delimitar o couto do antigo mosteiro de São Sebastián do Bico Sacro.

Os castros.

Para a Idade do Ferro documentam-se vários xacementos fortificados nas câmaras municipais lindeiros como o castro de Boqueixón, o de Socastro ou o de Marzán, estes dois últimos em Vedra, por citar aqueles mais próximos ao Bico Sacro. Além disso, também há vários topónimos que aludem à possível existência destes xacementos na contorna do supracitado lugar, como O Castro, A Pena do Castro, A Zeca do Castro, ou mesmo a medorra do Castro, entre outros. Fora das terras do Ulla, nas vizinhas terras da Maía, entre as freguesias de Bastavales (Brión) e Ribasar (Rois) encontra-se o castro Lupario, onde a lenda xacobea –que tanta importância lhe outorga ao Bico– situa a residência da rainha Lupa e, segundo indica Castellá Ferrer (1610), aparece representado na História dele Apostol de Iesus Christo Sanctiago Zebedeo.

As igrejas, os castelos e as fortalezas.

A igreja de São Sebastián no Bico Sacro. As referências documentários, como as referidas por López Ferreiro (1899,) informam da existência na cimeira do Bico de um mosteiro fundado a princípios do século X por Sisnando I, bispo da sede episcopal de Iria Flavia, regido pela ordem beneditina e dedicado a São Sebastián. Este mosteiro experimentaria diversas modificações ao longo dos séculos até ficar como única testemunha desse complexo, a actual ermida de São Sebastián, uma igreja de estilo románico, de planta rectangular e ábsida cuadrangular, de uma só nave com abóbada de canhão, com uma fábrica de cantaria de granito recebada. No seu exterior destacam os canzorros com decoração vegetal e xeométrica. Um elemento que é preciso destacar é a mesa de altar. A tradição popular considera que esta peça foi realizada pelos discípulos do Apóstolo Santiago durante a sua estadia nos domínios da rainha Lupa. De facto, o cardeal Jerónimo dele Hoyo, na sua visita em 1607, diz desta igreja que «Ay pilha baptismal y entierros y um solo altar sagrado al qual dicen consagraram los discípulos de Santiago» («Há pía bautismal e enterros e um só altar sagrado ao qual dizem consagraram os discípulos de Santiago»). Nesta capela celebra-se cada vinte de janeiro uma das romarías mais populares da comarca do Ulla.

A igreja de São Lourenzo da Granja, provavelmente, também foi fundada pelo bispo Sisnando no século X e alargada no século XII, com modificações posteriores. O seu nome faz referência à existência de uma granja onde se produziria todo o necessário para abastecer os monges de São Sebastián no Bico Sacro. Ao igual que sucede com a capela de São Sebastián, esta igreja é o único elemento que se conservaria desta residência monacal medieval. É de planta rectangular, de uma só nave e ábsida rectangular, de fábrica de cantaria de granito. Conserva elementos románicos de relevo, como os canzorros com motivos xeométricos e figurativos, de animais e antropomorfos. No seu interior guarda-se uma peça de grande interesse como é uma coluna de reliquias de finais do século IX ou X.

Ademais, a documentação histórica, a toponímia, a arqueologia e a tradição oral constatam que no contorno desta montanha havia outros três mosteiros: São Tardao, São Xoán da Cova e São Pedro de Donas, assim como a capela de Santiaguiño que, segundo recolhe A. Filgueiras (2021), junto com o hospital, a casa do ermitán e a fonte de Santiaguiño, foi fundada por um cóengo da catedral de Santiago de Compostela nas imediações do lugar de Sobredo e transferida ao lugar de Colina em 1724, onde permanece.

O castelo do Bico Sacro, como lugar estratégico, encontraria na parte mais alta deste monte. Há referências documentários sobre uma fortaleza erixida a finais do século XV que consistiria numa torre de planta quadrada, ainda que alguns autores como Oliveira e González (2010) consideram muito provável a existência de uma fortaleza anterior, desde o século X, assim como de uma tentativa frustrada de fortificación deste lugar no século XII. Porém, apesar da abundante bibliografía, são escassos os estudos arqueológicos no lugar, aliás para Sánchez e Galbán (2015) é provável que a maioria das evidências arqueológicas encontradas na cimeira, como os rebaixes na rocha, os buracos de pões-te ou as plataformas, poderiam ter uma origem mais antiga, pelo que inclusive poderiam pertencer à desaparecida torre baixomedieval.

Segundo a documentação escrita achegada por López Ferreiro (1899), e de modo resumido, em 1117 O Bico foi usado como campamento base do conde da Limia, Afonso Muñiz, nas lutas contra os composteláns que por aquele tempo se levantaram contra a rainha Urraca e o bispo Diego Xelmírez. Os restos do primeiro castelo foram provavelmente reconstruídos em parte pela rainha Urraca no ano 1121. Supõem-se que também sofreu a destruição pelos irmandiños em 1467, mas poucos anos mais tarde, em 1472, ergueuno de novo o arcebispo de Santiago Alonso de Fonseca III, com a pedra do castelo da Rocha Forte (Santiago) e da torre de Ximonde (São Miguel de Sarandón, Vedra), como se indica no preito Tabera-Fonseca de 1526. O castelo foi tomado depois da reconstrução, primeiro pelas tropas de Pedro Madruga e depois pelas do conde de Altamira, que possuía o Castelo de Cira, ainda que, segundo recolhe Olivera e González (2010), em 1478 foi obrigado a lhe o devolver ao arcebispo.

O Caminho de Santiago.

No cruzeiro de Castrelo, na freguesia de Lestedo (Boqueixón) unem-se as rotas xacobeas Via da Prata –também chamada do Sudeste ou Caminho Mozárabe– e o Caminho de Inverno, que atravessam a Ponte Ulla, e o Caminho Miñoto-Ribeiro, que cruza o rio Ulla pela põe-te Sarandón. Desde aqui há uma rota única que vai por terras de Boqueixón passando por Ardarís, Cusanca, Lestedo e A Picota até chegar à põe-te Busacos, que serve de limite entre as câmaras municipais de Vedra e Boqueixón. Continua por terras de Vedra, freguesia de São Fins de Sales, até A Charneca, onde no ano 1867 se encontrara um miliario romano.

Este cruzeiro de Castrelo mostra a antigüidade dos dois caminhos reais empregados não só pelas gentes que peregrinaban a Santiago, senão também pelos arrieiros e pela comunidade vicinal das diferentes localidades próximas. O facto de que se situe num lugar denominado Milleirós levam à versão medieval do nome, que provavelmente seria Miliarolos, forma que está registada no ano 974 para a freguesia de Santiago de Milleirós, na câmara municipal lucense de Pol. Vidal Rodríguez (1924) afirma que a rainha Santa Isabel de Portugal, que peregrinou a Santiago em 1326, «antes de regressar a Portugal, visitou detidamente O Bico Sagro, Padrón e Iria Flavia»; de ser assim, provavelmente viria desde Santiago pelo caminho que chega até o cruzeiro de Castrelo para subir depois até o Pico.

8. Manifestações do património inmaterial do Conjunto Simbólico do Bico Sacro.

Seguindo a Mircea Eliade (1998), O Bico Sacro seria uma «hierofanía» ou um acto de manifestação do sacro, «o lugar que rompe a homoxeneidade profana para encontrar o inmanente, esteja no céu, nas profundidades ou em ambos, adquirindo sentido sagrado». É dizer, estaríamos num lugar onde a paisagem é sacralizada.

No caso que nos ocupa, unem-se as maravilhas do subsolo, o cuarzo e o seu karst único com as da sua superfície. O Bico é um lugar envolto numa atmosfera de ecos lendarios: o próprio material do que está constituído, o cuarzo e a sua matéria prima, o sílice. Desde a prehistoria, o cuarzo foi o material utilizado para elaborar as primeiras ferramentas do ser humano, para acompanhá-lo logo durante toda a sua trajectória evolutiva, e é utilizado agora como componente na alta tecnologia, acrescentando-lhe o valor simbólico e espiritual (Quintía, 2014) que desde séculos lhe é reconhecido dentro do folclore como elemento apotropaico ao qual se lhe atribuem propriedades mágicas.

O Bico converteu num agente com entidade própria que configurou a actividade humana ao longo do tempo e se lhes outorgaram categorias políticas, estratégicas, sacras e culturais que activam mitos fundacionais, lendas, mas também estabelece uma relação pessoal com as pessoas que o habitam e o visitam. As práticas sociais associadas ao Bico Sacro são um bem patrimonial de grande riqueza que é importante salvaguardar. Como manifestação de património inmaterial, o Conjunto Simbólico do Bico Sacro é um bem vivo e dinâmico que é imprescindível investigar. Como diz uma informante participante nas actividades para desenvolver o Plano especial de ealvagarda (PES), «O importante é viver, sentir e querer O Bico desde o conhecimento».

8.1. As lendas, contos e refrões como expressões orais do património cultural inmaterial do Bico Sacro.

Case todas as referências das lendas sobre O Bico Sacro procedem de fontes escritas. Muitas delas foram transmitidas de modo oral de geração em geração, pelo que fazem parte, junto com os contos e refrões, da memória dos habitantes da contorna do Bico Sacro.

A descrição que faz Manuel Murguía (1888) sobre o carácter lendario do Bico Sacro é uma das que melhor resume a sua importância como ponto de referência das lendas e tradições populares do Vale do Ulla, junto com São Xoán da Cova, à beira do próprio rio Ulla:

«À notoriedade que lhe dá o correr unido às tradições xacobeas, acrescentam-se as que à porfía os homens e as reliquias materiais que conservam ou delas fica memória lhe prestaram em todo o tempo. Nada falta ali de canto a imaginação acredita-a em tais casos; nem a ermida, nem a fonte sagrada, nem cova misteriosas, nem sequer falsas inscrições. De ali vêm as tempestades que estalan sobre o vale; alá vão os frutos da colheita voando em confusos redemoinhos; nas concavidades da gruta, que habitam os mouros, sepulta-se o vinho que falta nas cubas. Não sem razão se acha que esteve consagrado nos antigos tempos a uma deidade famosa cujo templo se levantava na mesmo cimeira».

A translatio xacobea.

O texto que mais contribuiu a difundir a relação do Bico com a tradição xacobea é o que figura no Codex Calixtinus, composto entre os anos 1140 e 1181. Neste fragmento, traduzido por López Díaz (2009), narra-se como os discípulos de Santiago foram ao monte a pelos bois que lhes oferecera a rainha Lupa:

«Ao ouvir isto os varões apostólicos e sem pensar nos embelecos femininos, marcham-se agradecendo, chegam ao monte e encontram-se com algo que não mereciam. Em efeito, ao pisar os lindeiros do monte, de repente um enorme dragão, por cujos frequentes ataques se achavam então desertas as habitações das aldeias próximas, saindo da sua cova, atira-se, botando chamas, contra os santos varões de Deus, em plano de atacá-los e ameaçando com a morte. Mas acordando das doutrinas da fé, opondo sem medo a defesa da cruz, obrigam-no a retroceder fazendo-lhe frente e, ao não poder resistir o signo da cruz do Senhor, rebenta por metade do ventre. E acabado este confronto, fixando os olhos no céu, dão graças ao Sumo Rei desde o mais fundo do seu coração. Finalmente, para botar daquele lugar completamente a concorrência de demos, esconxuran a água e esparéxena por todo o monte em todas as direcções. E este monte, chamado antes o Ilicino, como se disséssemos “o que seduze”, porque com anterioridade a aquele tempo tributaban ali culto ao demónio muitos homens perversamente seduzidos, foi chamado por eles Monte Sacro, é dizer, “monte sagrado”».

A tradição xacobea, o dragão e a rainha Lupa.

O cardeal Jerónimo dele Hoyo menciona a relação do monte com a tradição xacobea: «A este Bico Sacro enviou a rainha Loba os discípulos de Sanctiago pelos touros para levar o corpo do Apóstolo, percebendo que os matassem e os touros humilharam-se».

López Ferreiro (1868) recolhe a tradição da predicação em terras galegas de Santiago e dos seus discípulos e a posterior translatio do corpo do apóstolo:

«Os discípulos de Santiago chegaram a Iria com o corpo do seu mestre, que fora degolado em Jerusalém. (…) Mas os discípulos do nosso apóstolo, vendo-se sem meios para dar digna sepultura aos sagrados restos do seu mestre, acudiram a uma rica e poderosa senhora chamada Lupa, a quem Santiago talvez deixaria médio convertida na sua primeira vinda a Espanha e pediram-lhe que lhes subministrasse os recursos necessários, começando pelos bois para conduzir o cadáver desde Iria até o lugar que se elegesse para o enterramento. Lupa estava pouco disposta a aceder às súplica daqueles forasteiros; (…) Tinha uma vacada de briosos touros no monte Ilicino e, simulando condescender com o pedido dos discípulos: “Ide –disse-lhes– à serra do Ilicino e tomai os bois que preciseis para conduzir o vosso mestre ao lugar do sepulcro”. Os mensageiros do Evangelho encaminharam ao monte e, ao pouco de que se internaram pela sua espesura, apareceu-lhes um fero dragão ameaçando com uma morte segura; mas aquele terrível monstro rebentou com só o sinal da cruz. Seguiram o seu caminho e descobriram os animais que buscavam; mas em vez de ser mansos e acostumados ao jugo como os necessitavam, aqueles animais eram sumamente ferozes e indómitos. Recorreram então à oração e aqueles feros brutos, deposta a sua ferocidade, apresentaram-se mansos e humildes até o ponto de deixar-se apanhar e seguí-los como cordeiros. A todos estes prodígios rendeu-se o coração de Lupa, abriu os olhos à luz, reconheceu aqueles homens extraordinários como enviados de Deus e desde então proviu os discípulos de Santiago de canto necessitavam para a sua obra. O corpo do apóstolo foi conduzido numa carroça até o palácio ou morada de Lupa: ali construíuselle o sepulcro num terreno singelo pela mesma matrona, quem ademais custeou a fábrica e a do altar que se levantou sobre os restos de Santiago».

Além disso, na recolha etnográfica feita por Fernández Castro (1985) encontra-se este relato, que permite enlaçar o que se narra nos textos antigos com a tradição e transmissão oral vigente hoje em dia: «Alguns dizem que, quando mataram o Apóstolo Santiago, vieram com ele ao Bico Sagro e subiram acima e falaram com a rainha Lupa, a senhora que mandava no Bico, e pediram-lhe uns bois. A rainha deu-lhos, mas eram bravos; porém, os discípulos apanharam-nos e não lhes fizeram mal e assim deram levado o corpo a Santiago, que daquela era um carvalhal grandísima».

Os três irmãos.

Na comarca do Ulla e arredor fala de vários montes relacionados entre sim, as vezes através das capelas que se localizam na sua cima. «Desde O Pico Sagro albíscanse outros dois bicos e em tempos antigos puseram uma imagem de São Sebastián em cada um e di-se que os santos palicaban» Fernández Castro (1985). Arizaga (2009) recolhe também esta tradição na qual se diz que os três irmãos (O Bico Sagro, o São Sebastián no contorno da lagoa Sacra em Silleda e o São Sebastián de Loxo, em Touro) vigiavam a sua irmã (Santa Marinha de Castrovite). Noutra versão recolhida desta lenda os três irmãos eram O Bico Sagro, São Sebastián e São Benito do Candán. Neste caso, a antropologia camponesa explica as formas peculiares da paisagem mediante lendas. Manuel Gago (2019), por sua parte, indica que O Bico Sacro é um dos três «montes irmãos». É um recurso que se repete, uma tríade de santos ou santas unidos e à vez discrepantes. São montes que se vêem entre sim como fronteiras de um antigo território histórico. E eis que na zona de Trasdeza são bicos «irmãos» O Bico Sacro e o São Sebastián do Xestoso, que não por casualidade tem ao lado a lagoa Sacra. No que diz respeito ao terceiro irmão, as vezes está no Candán, outras em São Mamede do Castro (Silleda).

Como exemplo da riqueza lendaria do Bico Sacro, incluem-se a seguir algumas das narrações recolhidas por Fernández Castro na sua pesquisa etnográfica.

A fonte.

Conta-se que os buracos do Bico estão factos pelos mouros. Num buraco há uma fonte que deita a água por um cano de ouro. Também se diz que fizeram essas minas para buscar ouro e agachar da rainha Lupa.

A jovem roiba.

Estava uma jovem roiba e bonita com as vacas no monte do Bico e passou por ali um cavaleiro muito bem vestido, a cavalo de uma egua preta. Apanhou a jovem e levou para um buraco dos mouros, que ninguém sabe onde vai parar. Ali havia outros cavaleiros da mesma companhia que a presentearam dando-lhe bom trato e boa comida. A jovenzinha roiba, sem saber como, pariu um menino preto e teve um grande desgosto. Os cavaleiros enfadaram-se muito e berráronlle e ela teve que se marchar do buraco e foi-se com o seu menino para a casa dos seus pais. Quando chegou à sua casa, os seus pais pasmaron com o lhe a vê que estava e choraram com ela. A jovem contou-lhes tudo o que passara e os pais chorando disseram: «Foi o encanto do Bico!»

O ouro.

Há muitos anos os poboadores desta terra trabalhavam no campo e de pastores. Eles não conheciam o ouro. Foi daquela quando vieram uns estrangeiros aos cales lhes chamavam mouros e seguramente buscando esse metal furaram o Bico. Como a gente desta terra era muito crédula e estava com muito medo, disseram-lhes que não furassem pois havia soldados encantados que matavam a quem se lhes achegasse. Foi daquela quando trouxeram o corpo do Apóstolo Santiago pedindo que lhes o deixassem enterrar e também uns bois. Deram-lhes dois touros bravos que no momento ficaram mansos. Quando iam chegando ao Bico encontraram-se um dragão, mas os colegas do Apóstolo fizeram o sinal da cruz e o dragão rebentou.

Os buracos do Bico.

Uns dizem que os buracos do Bico se axuntan no meio da terra. Outros que vão dar ao rio Ulla.

Os carvões.

Uma mulher foi-lhe levar algo de comida aos mouros que viviam no Bico. Os mouros apanharam a comida e encheram-lhe à jovem a cesta de carvões, dizendo-lhe que não a mirasse até chegar a casa. Como lhe pesava tanto, parou no meio do caminho, abriu a cesta, viu os carvões e tirou no caminho. E veio para a casa e voltou a mirar a cesta e viu que num recunchiño ficara um cacho de carvão convertido em ouro brilhante. Voltou para atrás correndo mas já não encontrou nadiña.

Outros dos âmbitos do património cultural inmaterial recolhidos no artigo 9, secção 3, da LPCG são as tradições e expressões orais, e dentro deste âmbito muitos dos refrões, ainda que testemunhas das crenças da tradução popular, seguem fazendo parte da memória da gente destes lugares do contorno do Bico Sacro. Alguns dos refrões recolhidos fã referência ao 20 de janeiro, festividade de São Sebastián, à qualidade da terra ou às predições do tempo atmosférico, como se mostra a seguir:

«O vinte de janeiro, sobe à colina»; «Em janeiro O Bico é verdadeiro»; «Quem queira ser meu amigo verdadeiro, que me venha ver pelo Bico de janeiro»; «Quando O Bico Sagro põe o capelo, as rapaciñas de Lestedo põem o mantê-lo»; «O Bico é muito boa terra: nascem silvas e tojos e nenhuma erva (Fernández Castro; 1985). «Malha sem medo se o capelo do Bico vai para Lestedo, mas com ânsia se vai para a Granja» (Valladares, 1879). Ou «Se vês terrexar, põem-te a cantar. Se vês verdexar, põem-te a chorar» (Neira e Riveiro, 2020). E as orações, as rogativas ou os clamores recolhidos na documentação histórica, mas também presentes na memória actual como «Picosacro, Picosacro, sana-me do mal qu´eu trago», onde se lhe supõe o poder curativo do Bico.

8.2. Celebrações festivas, romarías e actividades culturais como manifestações do património cultural inmaterial do Bico Sacro.

A riqueza do Conjunto Simbólico do Bico Sacro como património inmaterial vê-se avalizada pelas manifestações vinculadas à quinta área reconhecida no artigo 9, número 3, da Lei 5/2016, de 4 de maio, do património cultural da Galiza, como os usos sociais, rituais, cerimónias e eventos feriados. A seguir, recolhem-se as principais romarías, festas e actividades culturais celebradas no contorno do Bico Sacro, que demonstram um uso social vivo deste território simbólico.

Romaría de São Sebastián (freguesia da Granja).

• Data de celebração: 20 de janeiro (dia principal) e no último domingo de maio.

• Definição: festividade na honra de São Sebastián mártir, a quem se lhe dedica a capela do Bico Sacro. Trata-se de uma romaría muito popular na comarca do Ulla realizada no contorno do monte. A parte religiosa celebra-se na capela de São Sebastián com missas e uma procissão com o santo arredor da capela, e a parte profana com comidas colectivas ao ar livre e actuações de grupos de música e baile tradicionais. Dado que o vinte de janeiro é Inverno, esta celebração volta festejar-se no último domingo de maio, em plena Primavera. Segundo a tradição, esta romaría tem um propósito curativo onde os fiéis acodem à capela para pedir a cura das doenças dos ósos, particularmente das pernas. Acompanha-se de um ritual em que os fiéis, ademais de assistirem à missa, devem passar uma póla de tuia pela imagem do santo e depois pela parte do corpo que querem sanar dizendo Bico Sacro, Bico Sacro, sana-me deste mal que eu trago».

• Comunidade portadora: comissão de festas da Granja, associação de vizinhos A Granja e Câmara municipal de Boqueixón.

• Bens patrimoniais associados: a capela de São Sebastián e o castelo do Bico Sacro.

O Lume Sagrado e a rainha Alda.

• Data: 22 ou 23 de junho, antes da celebração de São Xoán.

• Definição: trata de uma cerimónia de celebração recente, instaurada em 2017. Recreia-se um ritual de preso do lume no Bico Sacro, celebrando a chegada do solsticio de Verão. Os vizinhos de Callobre (A Estrada) dão vida às personagens de uma tribo celta, presidida pela figura da rainha Alda, na qual um druída provisto de um báculo com uma lente acende um lume diante da capela de São Sebastián, acompanhado de música tradicional. Iniciam o percurso na base do monte para logo ir caminhando até a capela. Este lume custodia-se em Boqueixón e logo em Callobre, no castro de Aldeia Grande, antes de iniciar a sua viagem para Santiago de Compostela. Além disso, este lume também é levado pela comunidade vicinal para prender com ele as cacharelas da noite de São Xoán.

• Comunidade portadora: associação Cascata do Castro de Callobre (A Estrada) e Câmara municipal de Boqueixón.

• Bens patrimoniais associados: a capela de São Sebastián e o castelo do Bico Sacro, em Boqueixón, e o castro de Callobre ou de Aldeia Grande, na Estrada.

Leitura de Alva de glória.

• Data: arredor de 25 de julho.

• Definição: nos últimos anos comemora na cima do Bico o Dia da Pátria Galega com a leitura do discurso «Alva de glória» de Castelao, pronunciado em 1948 em Bons Ares. Neste texto de Alva de glória» Castelao menciona O Bico Sacro como um lugar de culto panteísta que simboliza um altar sacro. A sua leitura, as vezes, faz-se teatralizada realizando depois uma excusión pelo Vale do Ulla com os assistentes ao acto para conhecer os bens culturais do contorno. Segundo relatam Vilar e Lobato (2017), neste acto comemora-se e reproduz-se o percurso que Castealo fizera até a cimeira um 24 de julho de 1924 junto com outros membros das Irmandades da Fala para conhecer os mitos e a história deste lugar, acompanhados pelo mestre e jornalista Manuel García Barros, quem escreveu uma crónica deste acontecimento.

• Comunidade portadora: associação cultural o Galo, Raiceiros de Vedra e Vagalumes da Estrada.

• Bens patrimoniais associados: a capela de São Sebastián e o castelo do Bico Sacro.

São Lourenzo da Granja, Boqueixón.

• Datas: 10, 11 e 12 de agosto.

• Definição: São Lorenzo é o patrão da freguesia da Granja. Nessas datas regista-se o momento de maior actividade de estrelas fugaces conhecida como As Perseidas. Nos países de tradição católica também são conhecidas como as lágrimas de São Lourenzo, por ser o 10 de agosto o próprio dia do santo e associar-se este fenômeno astrolóxico com as lágrimas que verteu no seu martírio. Neste lugar celebram-se duas ou três jornadas festivas na honra a São Lourenzo, ao Santísimo Sacramento e à Virxe do Carme. Combinam-se os actos religiosos, com missas em honor ao santo, e a tradição popular com verbenas e música tradicional.

• Comunidade portadora: comissão de festas da Granja e associação de vizinhos A Granja.. 

• Bens patrimoniais associados: a igreja de São Lourenzo da Granja.

Outras espiritualidades.

A princípios de 1980 e durante vários anos, um grupo de várias pessoas juntava na cima do Bico Sacro o 24 de junho para dar-lhe a benvida ao solsticio de Verão. As mulheres levavam coroas de flores e entre elas escolhia-se a rainha celta e também estava presente a personagem do druída com o seu báculo dourado. Este ritual deixou de fazer-se, mas retomou-se de modo similar. Isto levam-nos a documentar outro tipo de rituais vivos relacionados com as novas espiritualidades que têm em comum a crença na Mãe Terra como agente activo ao qual se lhe deve respeito e veneração, ritos baseados no folclore ou no resgate, reinterpretação de antigos rituais ou também na invenção de novos ritos, como o mencionado Lume Sagrado e a rainha Alda. No Buraco dos Mouros encontraram-se velas e outros materiais vinculados a possíveis rituais, ou mesmo no pazo da Rainha seguem-se a encontrar na sua entrada restos com oferendas recentes.

ANEXO II

Medidas de salvaguardar

Para elaborar o Plano especial de salvaguardar (PES) do Conjunto Simbólico do Bico Sacro, contou-se com os diferentes agentes sociais implicados directamente com este processo, como são a comunidade vicinal, representantes de associações, instituições, empresas, freguesias, colégios o outras organizações de Boqueixón, Vedra, A Estrada e Teo com os cales se trabalhou de forma colaborativa para elaborar uma proposta de plano de salvaguardar.

Proposta de composição de um órgão administrador.

A partir das reuniões participativas mantidas com os diferentes agentes sociais, acordou-se criar um órgão administrador. Em consonancia com a Lei galega de património cultural (LGPC), este órgão administrador concretizaria o plano de salvaguardar seguindo o guião elaborado nas reuniões mantidas com os diferentes agentes sociais, com medidas a curto, médio e longo prazo, o que exixir um trabalho participativo para integrar os diferentes representantes de comunidades portadoras na própria priorización, processo que deve ser revisto e adaptado pelo próprio órgão administrador (Carrera Díaz, 2022). O órgão administrador, portanto, será o responsável por rever periodicamente o plano e adaptá-lo às novas necessidades.

O resto das suas funções serão as que se incluem no artigo 71.3 da LGPC, que incorpora aquelas que se considerem mais relevantes e que se decidam dentro do próprio órgão de gestão:

• A transmissão entre as comunidades e as organizações das suas actividades e manifestações.

• A monitorização do estado de conservação do bem e dos seus valores culturais, assim como a comunicação das situações de risco ou das ameaças a que possa verse submetido.

• A realização de propostas de medidas de salvaguardar adequadas.

• A proposta de reconhecimento de mestres e mestre, comunidades ou organizações no âmbito do bem do património cultural inmaterial protegido.

Proposta de Plano especial de salvaguardar para o Conjunto Simbólico do Bico Sacro.

A partir dos materiais elaborados nas reuniões participativas com agentes das câmaras municipais limítrofes do Bico Sacro, e com as propostas achegadas a título individual por vizinhas e vizinhos, elaborou-se uma proposta de um Plano especial de salvaguardar como instrumento de gestão baseado no acordo social. Este plano, segundo o que se indica na LGPC, oferece uma lista de acções concretas para que funcionem como medidas de salvaguardar do Conjunto Simbólico do Bico Sacro. Além disso, este plano contém as linhas estratégicas que têm que ver com o conhecimento e a investigação (estudo etnográfico, arqueológico e histórico exaustivo das manifestações do património cultural), com programas educativos e de transmissão, actividades de difusão e divulgação, e uma quarta linha centrada na prevenção de riscos e actuações de conservação. Estas linhas estratégicas cruzam-se com os seguintes âmbitos temáticos:

• A tradição oral, a espiritualidade e a relixiosidade do Bico Sacro, é dizer, O Bico Sacro como montanha sacra.

• As práticas sociais relativas ao território Bico Sacro e aos diferentes bens culturais, materiais e inmateriais que se encontram nele.

• As medidas de salvaguardar relacionadas com a conservação e o cuidado do próprio território do Bico Sacro: paisagem, geoloxia, geomorfologia, os solos do Bico Sacro, a sua flora, fauna e condições ambientais.

O plano inclui quatro linhas estratégicas com acções concretas. Uma das primeiras tarefas do órgão administrador será acordá-las, priorizalas e elaborar projectos para cada uma delas.

1. Acções relativas ao conhecimento e à investigação.

• Estudo integral das tradições orais sobre O Bico Sacro. O objectivo seria fazer um inventário vivo e dinâmico do Conjunto Simbólico do Bico Sacro. Acção detalhada:

– Criação de um ponto de recolhida permanente associado a um fundo documentário «Ponto lenda».

• Criação de um «Fundo documentário e bibliográfico» do Bico. Sugere-se que seja no Centro de Interpretação do Bico Sacro, o que o converterá num referente para a investigação sobre o tema.

• Estudo integral histórico, arqueológico, toponímico, astrofísico, geológico, geomorfológico e ambiental. Acções detalhadas:

– Programa específico arqueológico do Bico Sacro.

– Estudo geológico e geomorfológico para o seu inventário, incluindo flora e fauna. Localização e visibilización do perfil do podsol (solo característico do Bico).

2. Acções relativas a programas educativos e de transmissão:

• Programa educativo integral sobre O Bico Sacro em escolas, campamentos e encontros interxeracionais. Acção detalhada:

• Unidades didácticas que incluam todas as temáticas das acções relativas ao ponto 1 para criar vínculo emocional com o património.

3. Acções de difusão e divulgação:

• Criar campanhas de comunicação e eventos culturais -e apoiar os já existentes- (por exemplo, o ciclo Um mês e Bico).

• Melhorar as campanhas em meios digitais para divulgar a sua importância. Acção detalhada:

– Criar reels para Instagram com os quais chegar à gente nova através de lendas e histórias que desconhecem.

• Desenhar e materializar roteiros interpretativo com um enfoque respeitoso. Acção detalhada:

– Excursións e visitas teatralizadas.

• Fomentar a relação com o Caminho de Santiago. Acção detalhada:

– Sinalizar o caminho e incluí-lo nos roteiros turísticos de Santiago, com a involucración de empresas turísticas.

• Analisar a criação de um ponto informativo «Conjunto Simbólico do Bico Sacro» na capela de São Sebastián.

• Prevenção de riscos e actuações de conservação:

• Realizar um diagnóstico da situação dos bens patrimoniais e do território do Bico Sacro e uma avaliação de impacto patrimonial, vinculado às investigações especificadas no apartado 1. Acções detalhadas:

– Restaurar elementos danados (arqueológicos, etnográficos, sendeiros, acessos, sinalização, vegetação autóctone).

– Aplicação do diagnóstico à prevenção de riscos, como incêndios e erosão.

– Delimitar a zona de actuação para preservar a paisagem e a biodiversidade do ecosistema. Recomendar medidas de actuação.