A Comunidade Autónoma da Galiza, ao amparo do artigo 149.1.28 da Constituição espanhola e a teor do disposto no artigo 27 do Estatuto de autonomia para A Galiza, assumiu a competência exclusiva em matéria de património cultural. Em exercício desta, aprovou-se a Lei 5/2016, de 4 de maio, do património cultural da Galiza.

No artigo 8.3 da supracitada Lei 5/2016 indica-se que: «Terão a consideração de bens catalogado aqueles bens e manifestações inmateriais, não declarados de interesse cultural, que pelo seu notável valor cultural sejam incluídos no Catálogo do património cultural da Galiza, através de qualquer dos procedimentos de inclusão previstos nesta lei. Em todo o caso, integrarão no Catálogo do património cultural da Galiza os bens expressamente assinalados nesta lei».

Ademais, o artigo 91 da Lei 5/2016 acrescenta: «[...] integram o património etnolóxico da Galiza os lugares, bens mobles ou imóveis, as expressões, assim como as crenças, conhecimentos, actividades e técnicas transmitidas por tradição, que se considerem relevantes ou expressão testemuñal significativa da identidade, a cultura e as formas de vida do povo galego ao longo da história. [...]». Para os efeitos da sua possível declaração de interesse cultural ou catalogação presúmese o valor etnolóxico dos seguintes bens sempre que conservem de forma suficiente a sua integridade formal e construtiva e os aspectos característicos que determinam a sua autenticidade: [...] d) As fontes e lavadoiros comunais e públicos de carácter tradicional».

O artigo 10.1 da supracitada Lei 5/2016 estabelece que os bens imóveis devem integrar-se em alguma das categorias previstas na lei, das que a mais ajeitado pela sua natureza é a definida na alínea f): «Lugar de valor etnolóxico: o âmbito no que permanecem testemunhos relevantes e recoñecibles de actividades ou construções vinculadas às formas de vida e cultura tradicional do povo galego que resultem de interesse histórico, arquitectónico, arqueológico, etnolóxico ou antropolóxico».

A água, vencellada intimamente à cultura tradicional, é valorada como a riqueza dos pobres e está associada à fertilidade e à curação nas fontes santas e milagreiras; à força da malha nos batáns; aos alimentos básicos como o pan da moenda dos muíños; à limpeza e dignidade das casas nos lavadoiros e fontes; à fecundidade dos campos nas levadas e regos... é água de vida ao fim.

O aproveitamento da água pelas pessoas deu lugar na Galiza a manifestações construtivas de seu com características diferenciais da cultura tradicional galega, também chamada arquitectura da água. Entre estas construções adxectivas destacam as fontes, os lavadoiros e as levadas, vencelladas a um modo de vida que esmorece e que por essa mesma razão é urgente proteger para conservar.

Estes testemunhos vernáculos são as pegadas materiais de um modo de perceber, de construir e de humanizar os recursos naturais, sempre integrados na paisagem e no contorno que os rodeia. São exemplos de uma arquitectura sem autor conhecido, obras de oficinas locais, nas que se empregavam materiais do país e soluções singelas, que dão lugar a construções humildes e práticas mas com dignidade e carácter, construções características do património etnolóxico e inmaterial por serem lugares com significado e valores recoñecible que é preciso proteger.

As fontes foram muito valoradas por serem vitais para a sobrevivência e necessárias para as tarefas da casa. Existe toda uma hierarquia de qualidade e aprecio da água das fontes: fontes de águas ligeiras e boas para beber, mas também fontes mágicas; fontes para tirar a aireada e para conceber (associadas a igrejas, capelas e mosteiros); fontes com mouras e encantos, espaço limiar entre o mundo da aldeia e o mítico; lugar comum às mulheres, já que eram as encarregadas de ir buscar a água à fonte e onde também realizavam ritos de sanación.

Igualmente importantes para a vinda diária eram os lavadoiros (também chamados rios de lavar») que junto com as fontes e prados de tender conformavam um espaço de socialização feminino onde evadirse do controlo da casa, lugar de intercâmbio de notícias e de trabalho para as lavandeiras, com um alto valor antropolóxico e inmaterial.

O conjunto da mina, a fonte, o lavadoiro e a levada de Canasteves possui os valores próprios da cultura tradicional pelas suas características construtivas, a manutenção das suas partes integrantes e o alto valor que tem para a comunidade, que se manifestou no seu uso comunitário continuado até a actualidade, nas tarefas de manutenção realizadas pelos vizinhos e na defesa do seu carácter público.

Em vista da informação que acompanha o expediente, na que se acredita a concreção da presunção dos valores culturais legalmente reconhecidos, em especial o seu valor etnolóxico, antropolóxico e histórico, é preciso proceder à incoação do procedimento de catalogação destes bens no exercício da competência que lhe atribui à pessoa titular da Direcção-Geral do Património Cultural o artigo 13 do Decreto 4/2013, de 10 de janeiro, pelo que se estabelece a estrutura orgânica da Conselharia de Cultura, Educação e Ordenação Universitária e, em virtude do disposto no artigo 26 da Lei 5/2016, de 4 de maio, do património cultural da Galiza

RESOLVO:

Primeiro. Incoar o procedimento para incluir no Catálogo do património cultural da Galiza o conjunto formado pela fonte, a mina, o lavadoiro e a levada com canal de Canasteves como bem imóvel com a categoria de lugar de valor etnolóxico, consonte a descrição e regime de protecção que figura no anexo I e a identificação gráfica do bem e o seu contorno contida no anexo II.

Segundo. Ordenar a anotação preventiva no Catálogo do património cultural da Galiza e aplicar, de forma provisória, o regime de protecção previsto para os bens catalogado em tanto se tramite o expediente, que deverá resolver no prazo máximo de dezoito meses a partir da data desta resolução. Passado esse prazo sem que se emita resolução expressa, produzir-se-á a caducidade do procedimento.

Terceiro. Publicar esta resolução no Diário Oficial da Galiza e abrir um período de informação pública pelo prazo de um mês, contado a partir do dia seguinte ao da sua publicação, para que qualquer pessoa física ou jurídica possa achegar as alegações e informações que considere oportunas.

O expediente poderá examinar na Subdirecção Geral de Protecção do Património Cultural, Direcção-Geral do Património Cultural, Edifício Administrativo São Caetano, bloco 3, 2º andar, de Santiago de Compostela, ou no Serviço de Património Cultural da Chefatura Territorial da Conselharia de Cultura, Educação e Ordenação Universitária da Corunha, rua Vicente Ferrer, núm. 2.

Quarto. Notificar esta resolução às pessoas interessadas e à Câmara municipal de Ponteceso.

Santiago de Compostela, 10 de agosto de 2018

Mª Carmen Martínez Ínsua
Directora geral do Património Cultural

ANEXO I

Descrição e regime de protecção

1. Justificação do valor cultural.

As construções para o aproveitamento da água têm origem em tempos protohistóricos. São conhecidos os depósitos votivos às águas na Idade do Bronze e nos castros existem fontes complexas, arquitecturizadas e depósitos. Também se documentou que as fontes foram lugares de culto das divindades femininas das águas e com o cristianismo nasceram igrejas, santuários e romarías vinculados com elas.

A água é um bem básico com um alto valor social desde época inmemorial. Os assentamentos prehistóricos e protohistóricos situavam-se próximos aos cursos de água ou nacentes por serem um bem imprescindível para a vinda.

Existem diferentes tipos de fontes, as mais comuns são as de cano, associadas às vezes a um manancial ou mina, as mais complexas e custosas são as «de cabaliño» ou as fontes barrocas dos pazos.

Na cultura tradicional existe toda uma hierarquia de fontes, algumas com cultos atávicos como a de Caldas de Reis; fontes milagreiras como a de Santa Marinha de Águas Santas; fontes de água bendita para abençoar a casa e os campos; fontes para tirar a aireada; fontes com «encantos»; fontes das caldas e fontes cantadas pelos poetas galegos.

Com uma dimensão menos mítica mas igualmente necessária para a vinda, os lavadoiros (também chamados rios de lavar») eram os lugares, situados num rio ou rego, que se acondicionaban para lavar a roupa à mão sobre uma lousa ou tabela. Os lavadoiros mais antigos seriam os do rio (acondicionando um ribazo e chantando lousas nas beiras) e os lavadoiros simples os quais, criavam uma poza oval ou pilón num rego ou fonte, fincando lousas inclinadas, tampando as fendas com rachas ou anacos pequenos de pedra e com torrões.

A princípios do século XX, quando voltaram os indianos da América do Norte, custearam obras como as escolas e os lavadoiros para melhorar as condições de vida das aldeias. Desta época são os lavadoiros arquitecturados com pilón rectangular e telhados a duas águas, abertos ou fechados, os quais serviam para proteger da chuva.

Na Galiza existem diferentes tipos de fontes e lavadoiros segundo diversos modelos zonais. É comum a todos estes espaços e construções o interesse antropolóxico, já que dão serviço à comunidade e têm um alto valor cultural por serem um espaço vivencial e eminentemente feminino, devido a que era o lugar de trabalho das lavandeiras e também um âmbito de socialização no que se espalhavam as notícias da aldeia, se faziam confidencias e se punha em prática a solidariedade entre as mulheres. Nestes lugares as mulheres cantavam para atrair os jovens solteiros, que eram objecto de piadas e chanzas. Também era um lugar de jogos para as crianças.

Entre as construções tradicionais da água as fontes e lavadoiros tinham uma alta apreciação social por serem imprescindíveis para a vinda diária e o uso doméstico, portanto, a meirande parte das vezes a sua construção e manutenção era comunal.

As substanciais mudanças sociais derivados das formas de vida da actualidade produzem, especialmente no âmbito rural, o abandono e, em muitos casos, a destruição destas formas vernáculas, produzindo a perda do valor cultural de elementos como as próprias fontes e lavadoiros.

Perante o risco de desaparecimento, a Administração tem a obrigação de estabelecer as medidas de salvaguardar necessárias para conservar as manifestações da cultura popular como suporte dos seus valores culturais.

As tradições, crenças, cultos e usos associados a estes espaços seguem a ter uma funcionalidade de coesão social, pelo que os seus valores devem ser difundidos desvelando a sua dimensão mais profunda, que foi transmitida durante séculos pela cultura oral e achega o significado a estes elementos configuradores da nossa paisagem rural. É preciso, portanto, proteger e difundir a riqueza que supõem os bens patrimoniais comunitários associados às formas de vida tradicionais, mediante o reconhecimento expresso do seu valor cultural.

2. Descrição da fonte, a mina, o lavadoiro e a levada de Canasteves.

Não é possível acreditar a data exacta da construção deste conjunto de valor etnolóxico, mas as referências orais lembram a sua existência e manutenção comunal desde há mais de 105 anos. O sistema construtivo e os materiais empregues som do país, singelos, baseados na tradição local e na economia de meios. Este notável exemplo da arquitectura popular de Canasteves consta de:

• Fonte de um só cano e mina: formada por um muro de cachotaría de 1,30 metros de altura e um só cano lavrado em granito, com um pousadoiro para as sellas ou caldeiros. A fonte que verte no lavadoiro ou «rio de lavar» está alimentada pela água que sai da mina. A vizinhança segue a usá-la porque nunca seca e têm-na em alta estima devido à qualidade da água para beber.

A origem do manancial está situada sob terra, a pouco mais de um metro e médio da fonte, à beira do caminho. A água chega à fonte mediante um canal lavrado em peças de granito.

A profundidade desta mina, segundo a vizinhança, é «mais alta que um homem» e «com um depósito com mais de um metro de água de altura».

• Lavadoiro: pilón ou poza construída com sete lousas chantadas e inclinadas uma ao lado de outra (lavadoiros) que formam uma poza oval de aproximadamente 2,30 metros de diámetro pelo seu lado maior. A poza desaugaba na levada por um buraco situado na lousa do extremo do óvalo.

As fendas existentes entre as lousas tampavam-se com rachas de pedra e torrões.

Antigamente tendia-se a roupa nos prados lindeiros e no ribazo.

• Canal e levada: condução de águas (de secção em U) construída com lousa de cachotaría que se estende dezasseis metros desde a saída da água do lavadoiro. No seu leito existe um canal lavrado em peças de granito que leva a água e que discorre embaixo da estrada provincial AC-414 entre lindes de prédios para o vale e o Rego de Ponteceso. Em paralelo existe um caminho vicinal, quase não um carreiro, que conduz à fonte e ao lavadoiro e, trás passá-los, salva um ribazo mediante dois «esqueiros» e leva ao núcleo do Rueiro.

3. Nível de protecção.

O nível de protecção deste bem deve ser integral, que, segundo o artigo 41 da Lei 5/2016, de 4 de maio, do património cultural da Galiza, supõe a conservação íntegra dos bens e de todos os elementos e componentes num estado o mais próximo possível ao original, desde a perspectiva de todos os valores culturais que conformam o interesse do bem, respeitando a sua evolução, as suas transformações e os contributos ao longo do tempo. O facto de que tenha sofrido uma deterioração relativamente recente não reduz o seu valor cultural e, em qualquer caso, as actuação deverão ir dirigidas à conservação e posta em valor do existente e, na medida do possível, à sua recuperação.

4. Regime de protecção.

• Actuações sobre o lugar de valor etnolóxico.

As intervenções que se pretendam realizar nos elementos identificados nesta resolução, assim como no seu contorno de protecção, terão que ser autorizadas pela Direcção-Geral do Património Cultural, com as excepções estabelecidas na Lei 5/2016, de 4 de maio. A autorização terá carácter independente de qualquer outra autorização, licença ou trâmite prévio à sua execução.

A utilização dos bens protegidos ficará subordinada a que não se ponham em perigo os valores que justificam esta protecção.

O objectivo principal da protecção é permitir a conservação das estruturas e os usos tradicionais, a sua rehabilitação, o seu conhecimento e a sua posta em valor.

Os usos permitidos serão todos os associados ao lugar historicamente, entre os que se lhe deve dar prioridade aos existentes, que são a recolhida de água para o consumo e a lavagem da roupa. Também podem admitir-se, e são recomendables como actividades de salvaguardar dos valores culturais etnolóxicos associados, os que suponham a rehabilitação, a posta em valor e o desfrute patrimonial do espaço etnolóxico que contribuam à consecução destes fins.

• Actuações no contorno de protecção.

No âmbito imediato às estruturas que conformam o lugar de valor etnolóxico deve garantir-se a conservação do estado do seu contorno nas melhores condições para a sua salvaguardar e a sua interpretação. Por tal motivo, e em coerência com o que estabelece o artigo 6.2.a) do Real decreto 9/2018, pelo que se modifica o Regulamento do domínio público hidráulico, aprovado pelo Real decreto 849/1996, de 11 de abril, no que se fixa uma zona de servidão de cinco metros de largo para o seu uso público, e para garantir o uso tradicional e preservar a integridade do lugar de valor etnolóxico de Canasteves, não se poderá realizar nenhuma intervenção ou actividade que dê lugar à alteração dos seus elementos, ponha em risco o seu uso, ou prejudique ou contamine as aguas da fonte, o lavadoiro e a levada.

Por todo o anterior, também não poderão realizar-se tarefas agrícolas e de remoção de terras a menos de cinco metros do lavadoiro, da fonte e a levada, da mina e do caminho.

Além disso, não se permitirá que a situação, a massa ou a altura das construções, dos muros e dos cerramentos, ou a instalação de outros elementos, limitem o campo visual para a sua contemplação, rompam a harmonia da paisagem, desfiguren a perspectiva própria dela, limitem ou impeça a contemplação do conjunto. Portanto não se autorizará nenhuma obra ou intervenção que altere a topografía, nem nenhuma construção de encerramentos ou plantações de sebes ao longo dos cinco metros ao seu redor.

No resto do contorno de protecção, em coerência com o estabelecido no disposto no artigo 46 da Lei 5/2016, de 4 de maio, do património cultural da Galiza, e no artigo 92 da Lei 2/2016, de 10 de fevereiro, do solo da Galiza, as intervenções que se realizem nos contornos dos bens deverão harmonizar com o carácter tradicional do conjunto e a sua tipoloxía. Os materiais e as cores empregados deverão favorecer a integração no contorno imediato e na paisagem.

• Responsabilidades na conservação.

O artigo 3.2 da citada Lei 5/2016 estabelece que: «As entidades que integram a Administração local, em relação com os bens do património cultural da Galiza que se localizem no seu âmbito territorial, têm as obrigações de:

a) Proteger, difundir e fomentar o seu valor cultural.

b) Adoptar, em casos de emergência, as medidas cautelares necessárias para salvaguardar os bens que virem a sua integridade ou valor ameaçados.

c) Comunicar-lhe à Xunta de Galicia qualquer ameaça, perturbação ou dano do valor cultural que tais bens sofram.

d) Exercer, além disso, as demais funções que tenham expressamente atribuídas em virtude desta lei».

No artigo 32 da Lei 5/2016 estabelece-se o dever de conservação para «As pessoas proprietárias, posuidoras ou arrendatarias e, em geral, as titulares de direitos reais sobre bens protegidos integrantes do património cultural da Galiza estão obrigadas a conservá-los, mantê-los e custodiá-los devidamente e a evitar a sua perda, destruição ou deterioração».

Em vista do antedito, e posto que se trata de um conjunto de bens de propriedade autárquica, o titular é responsável de mantê-los no devido estado e deverá manter uma observancia periódica para evitar que as actividades na sua proximidade, especialmente as que têm afectado a sua integridade pelo movimento de terras e a construção de encerramentos imediatos, e as que possam contaminar as águas, prejudiquem a conservação e interpretação dos bens.

Com respeito ao regime de protecção, e segundo o disposto no artigo 35.5 da Lei 5/2016, a catalogação destes bens obriga a Câmara municipal a incorporá-lo ao seu planeamento urbanístico geral e a estabelecer as determinações específicas para o seu regime de protecção e conservação. Recomenda-se além disso, para os efeitos do maior alcance do conhecimento da titularidade e eficácia da protecção dos bens, de ser o caso, actualizar a informação no Cadastro e no Registro da Propriedade.

ANEXO II

Delimitação e contorno de protecção

Os elementos que fazem parte do lugar de valor etnolóxico são os identificados na planimetría e que correspondem com a mina, a fonte, o lavadoiro e a levada com canal de pedra de Canasteves. O contorno de protecção estende à totalidade das parcelas catastrais nas que está localizado o conjunto e às limítrofes com as estruturas originais que se conservam, assim como os espaços vinculados e que se consideram necessários para estabelecer as medidas de salvaguardar da fonte, do lavadoiro, do caminho, do canal e do resto de elementos que o constituem. Assim pois, o contorno estará formado pelas parcelas 90 e 100 do polígono 174 e as parcelas 105, 108 e 111 do polígono 8 de Ponteceso.