A Convenção da Organização das Nações Unidas para a Educação, a Ciência e a Cultura (Unesco) para salvaguardar o património cultural inmaterial define este como os usos, representações, expressões, conhecimentos e técnicas –junto com os instrumentos, objectos, artefactos e espaços culturais que são inherentes a eles– que as comunidades, os grupos e, em alguns casos, os indivíduos reconhecem como parte integrante do seu património cultural, e que se transmite de geração em geração, recreado constantemente pelas comunidades e grupos em função do seu ambiente, a sua interacção com a natureza e a sua história, introduzindo um sentimento de identidade e continuidade e contribuindo, deste modo, ao a respeito da diversidade cultural e a criatividade humana.

A Comunidade Autónoma da Galiza, ao amparo do artigo 149.1.28 da Constituição e segundo o disposto no artigo 27 do Estatuto de autonomia, assume a competência exclusiva em matéria de património cultural e, em exercício desta, aprova-se a Lei 5/2016, de 4 de maio, do património cultural da Galiza (LPCG).

O artigo 1.2 da citada LPCG estabelece que o património cultural da Galiza está constituído pelos bens mobles, imóveis ou manifestações inmateriais que, pelo seu valor artístico, histórico, arquitectónico, arqueológico, paleontolóxico, etnolóxico, antropolóxico, industrial, científico e técnico, documentário ou bibliográfico, devam ser considerados como de interesse para a permanência, reconhecimento e identidade da cultura galega através do tempo.

O artigo 8.2 da LPCG dispõe que terão a consideração de bens de interesse cultural aqueles bens e manifestações inmateriais que, pelo seu carácter mais sobranceiro no âmbito da Comunidade Autónoma, sejam declarados como tais por ministério da lei ou mediante decreto do Conselho da Xunta da Galiza, por proposta da conselharia competente em matéria de património cultural, e inscreverão no Registro de Bens de Interesse Cultural da Galiza, depois da incoação e tramitação do expediente, segundo ditamina o título I da LPCG e o Decreto 430/1991, de 30 de dezembro, pelo que se regula a tramitação para a declaração de bens de interesse cultural da Galiza e se acredite o Registro de Bens de Interesse Cultural.

O artigo 9.3.a) da LPCG estabelece que se consideram bens do património cultural inmaterial os usos, representações, expressões, conhecimentos e técnicas, junto com os instrumentos, objectos, artefactos e espaços culturais que lhes são inherentes, que as comunidades, os grupos e, em alguns casos, os indivíduos reconheçam como parte integrante do seu património cultural. Em concreto, no ordinal quinto deste artigo incluem-se «os usos sociais, rituais, cerimónias e actos feriados».

O artigo 70.4 da LPCG dispõe que a declaração de interesse cultural de um bem inmaterial requererá o pedido expressa prévia das comunidades e organizações representativas do bem, que será incorporada ao expediente que se tramite.

O artigo 70.5 da LPCG estabelece que a declaração de interesse cultural de um bem inmaterial reconhecerá o seu carácter vivo e dinâmico.

O artigo 70.6 da LPCG expõe que a declaração de interesse cultural de um bem inmaterial recolherá o marco temporário e espacial no qual o bem se manifesta, assim como as condições concretas em que se produz.

O artigo 91 da LPCG indica que integram o património etnolóxico da Galiza os lugares, bens mobles ou imóveis, as expressões, assim como as crenças, conhecimentos, actividades e técnicas transmitidas por tradição, que se considerem relevantes ou expressão testemuñal significativa da identidade, da cultura e das formas de vida do povo galego ao longo da história.

A festa mariana da Romaxe da Nossa Senhora dos Remédios na Ermida celebra-se todos os anos os dias oito e nove de setembro. A ela acodem as pessoas devotas para solicitar pedidos que estão relacionadas normalmente com as diferentes doenças humanas, ainda que também rogam por problemas de índole familiar e social. Na procissão que se desenvolve antes da missa solene das 13.00 horas participam duas figuras singulares. Por uma banda, o Meco, que anuncia a sua presença por meio de umas castañolas, que porta na mão esquerda, enquanto que na mão direita leva uma vasoira de tojos com a qual vai afastando as pessoas para que possa passar o cortejo procesional. Por outra parte, as Pampórnigas, que são dois gigantes que simbolizam a um homem e a uma mulher e que vão danzando uma peça tradicional do lugar.

A análise do contido da documentação que contém o expediente administrativo, realizada pelos serviços técnicos da Direcção-Geral de Património Cultural, conclui que A Romaxe da Nossa Senhora dos Remédios na Ermida, na câmara municipal de Quiroga, se configura como uma manifestação inmaterial sobranceira da Comunidade Autónoma da Galiza e, portanto, é susceptível de ser declarada bem de interesse cultural do património cultural inmaterial da Galiza.

Tendo em consideração todo o exposto e o conteúdo da documentação do expediente, e por resultar A Romaxe da Nossa Senhora dos Remédios na Ermida uma manifestação sobranceira do património cultural inmaterial da Galiza, a directora geral de Património Cultural, exercendo as competências estabelecidas no artigo 14 do Decreto 146/2024, de 20 de maio, pelo que se estabelece a estrutura orgânica da Conselharia de Cultura, Língua e Juventude, em virtude do disposto no título I da LPCG e no Decreto 430/1991, de 30 de dezembro, pelo que se regula a tramitação para a declaração de bens de interesse cultural da Galiza e se acredite o Registro de Bens de Interesse Cultural da Galiza,

RESOLVE:

Primeiro. Incoar o procedimento para declarar bem de interesse cultural A Romaxe da Nossa Senhora dos Remédios na Ermida, como manifestação do património inmaterial da Galiza, segundo a descrição recolhida no anexo I e as medidas de salvaguardar estabelecidas no anexo II desta resolução. O expediente deverá resolver no prazo máximo de vinte e quatro meses, contados a partir da data desta resolução. Se, transcorrido esse prazo, não se emitisse resolução expressa, produzir-se-ia a caducidade do procedimento administrativo.

Segundo. Inscrever de forma preventiva A Romaxe da Nossa Senhora dos Remédios na Ermida como manifestação do património cultural inmaterial da Galiza no Registro de Bens de Interesse Cultural da Galiza e comunicar-lhe a resolução ao Inventário geral do património cultural inmaterial do Estado para a sua correspondente anotação preventiva.

Terceiro. Publicar esta resolução no Diário Oficial da Galiza e no Boletim Oficial dele Estado.

Quarto. Notificar-lhe esta resolução à Câmara municipal de Quiroga, à Diocese de Lugo e às pessoas interessadas.

Quinto. Abrir um período de informação pública durante o prazo de um mês, contado desde o dia seguinte ao da publicação desta resolução no Diário Oficial da Galiza, para que qualquer pessoa física ou jurídica possa consultar o expediente e apresentar as alegações e informações que considere oportunas. O expediente poder-se-á examinar no Serviço de Inventário (Direcção-Geral do Património Cultural, Edifício Administrativo São Caetano, s/n, 2º andar, Santiago de Compostela), com pedido de cita prévia.

Santiago de Compostela, 8 de outubro de 2024

María dele Carmen Martínez Insua
Directora geral do Património Cultural

ANEXO I

Descrição da manifestação inmaterial

1. Denominação: A Romaxe da Nossa Senhora dos Remédios na Ermida.

2. Natureza e condição:

• Natureza: inmaterial.

• Condição: manifestação.

• Categoria: os usos sociais, rituais, cerimónias e actos feriados (artigo 9.3.a). 5º da LPCG).

• Interesse: etnolóxico.

3. Contexto histórico da Romaxe da Nossa Senhora dos Remédios na Ermida.

No lugar onde na actualidade se celebra a Romaxe da Nossa Senhora dos Remédios na Ermida surgiu uma devoção mariana, cuja origem, popularmente, se lembra por meio de duas lendas que registou o etnógrafo Xosé Manuel Blanco Prado.

Uma primeira lenda expõe: «Certo dia, há disto muito tempo, um homem com muita sede achegou-se a beber ao regato que passa pela Ermida. Ali veio uma imagem da Virxe, talhada em pedra, que estava na ribeira. O homem, depois de beber, deu conta na aldeia do que lhe acontecera no rio. Os residentes do lugar, depois de fazer uma reunião, decidiram levar a imagem em procissão até a igreja parroquial, onde a colocaram num altar. Porém, no domingo seguinte, quando os vizinhos da freguesia foram ouvir missa, viram abraiados que a imagem desaparecera. O seu descubridor, levado por um pressentimento, voltou ao regato, onde de novo encontrou a imagem. Os habitantes da aldeia organizaram uma nova procissão até a igreja, colocaram a imagem outra vez no altar e, logo, fecharam o templo sob chave. O labor foi inútil, já que a imagem voltou desaparecer para ir de novo à beira do regato. Os vizinhos da aldeia, convencidos de que o desejo da Virxe era o de ficar nesse lugar, construíram-lhe ali mesmo uma capela e, desde então, não voltou desaparecer».

Uma segunda lenda sobre a origem do lugar onde se celebra a manifestação inmaterial reza: «No século XIV, um peregrino francês que ia venerar o apóstolo Santiago, portava uma imagem da Virxe provavelmente roubada em algum recinto sagrado que lhe svira de hospedaxe. Como se sentira doente, acudiu ao hospital sanxoanista da Encomenda em Quiroga, trás ocultar previamente a imagem mariana. Passado o tempo, um vizinho da Ermida, chamado Lorenzo Estévez, sonhou que sobre a colina próximo da aldeia, no qual havia restos de um antigo templo paleocristiano, resplandecía uma luz. Depois de limpar o lugar, encontrou a imagem da Virxe, que foi levada à igreja parroquial, mas que retornou três vezes ao lugar de aparecimento».

O comendador de Quiroga, segundo Xosé Manuel Blanco Prado, foi informado dos feitos acontecidos e aprovou a reconstrução do recinto sagrado, momento em que foi achado o denominado O Crismón de Quiroga, disco circular de mármore do século IV ou V da nossa era e que é testemunha da comunidade cristã que existiu no lugar nesse tempo.

O Crismón de Quiroga ou Crismón da Ermida foi estudado por Jaime Magro Gómez, que destaca dele a sua singularidade dentro de todo o orbe cristão. Além disso, situa o dito autor o lugar sagrado da Ermida como um dos três núcleos identificados na actual diocese de Lugo, dentro do âmbito paleocristiano.

A devoção à Virxe mantém no tempo e no ano 1622, no livro da Confraria da Nossa Senhora da Ermida, descrevem-se em detalhe aspectos da celebração da manifestação inmaterial, que, do mesmo modo que na actualidade, já se desenvolvia os dias oito e nove de setembro. Também se faz referência às Pampórnigas e ao Meco.

O santuário actual possui uma nave principal e o presbiterio, que datam do século XVII. Posteriormente, no ano 1733 constrói-se a nave lateral, separada da principal por um pilar, que é mais estreita que a anterior e que se cobre com um telhado de uma só vertente. No interior do recinto, no retablo maior, com dois pisos e três ruas, encontra-se, entre outras talhas, A nossa Senhora da Ermida, que data do século XVI.

4. Desenvolvimento da celebração da manifestação inmaterial: o seu marco temporário e espacial.

A festa mariana da Romaxe da Nossa Senhora dos Remédios na Ermida comemora-se todos os anos os dias oito e nove de setembro. Previamente, celebra-se uma noveno desde o dia 30 de agosto até o 7 de setembro. Cada dia, ao rematar a noveno, um grupo de cinco ou seis homens cantam-lhe loas à Virxe, aos quais contestam as pessoas assistentes com as seguintes palavras: «Seja sempre a nossa advogada, Virxe Santa da Ermida».

O último dia da noveno, ao rematar a missa, uma procissão, na qual não participam nem o Meco nem as Pampórnigas, vai pela estrada do Courel até a Patela, e passa pela Ameixeira para retornar ao templo.

O recinto sagrado em que se celebra A Romaxe da Nossa Senhora dos Remédios na Ermida está localizado na aldeia homónima, freguesia de Santa María da Ermida, da câmara municipal de Quiroga. No interior do imóvel há quatro quadros pintados no ano 1882 que representam factos milagrosos vinculados ao santuário que tiveram lugar no século XVIII. Os dias da celebração da romaxe tiram do interior e põem na fachada central do templo.

Os romeiros e as romeiras, uma vez rematada a procissão e as missas, vão ao Souto do Vale, onde desfrutam de um tempo de lazer, compram produtos locais, como rosquillas, e à noite umas orquestras animam as pessoas assistentes.

5. Descrição do desenvolvimento da celebração da manifestação inmaterial.

Os dias oito e nove de setembro chegam romeiros e romeiras de toda a contorna do lugar da Ermida, na câmara municipal de Quiroga, para celebrar A Romaxe da Nossa Senhora dos Remédios. Algumas destas pessoas deslocam ao santuário descalzas ou ajoelhadas. Além disso, há devotas que acodem vestidas com mortallas em agradecemento pela curação de alguma doença grave ou pela solução de algum problema familiar. A mortalla consiste numa vestidura de cor branca que levam as devotas desde a cabeça até a metade do corpo.

Os pedidos das pessoas devotas estão relacionadas normalmente com as diferentes doenças humanas, ainda que também rogam por problemas de índole familiar e social. As pessoas oferecidas, com o fim de manifestar uma atitude de submissão à Virxe, realizam uma série de rituais destinados a solicitar a ajuda da Virxe ou de agradecer o favor já recebido.

As pessoas que participam na Romaxe da Nossa Senhora dos Remédios cumprem com dois rituais. O primeiro, vinculado à liturxia oficial, consiste em assistir e escutar alguma das missas que se celebram pela manhã (quatro o dia oito e três o dia nove). Um segundo ritual, mais próprio da relixiosidade popular, é o «ritual de contacto com a advocação mariana», que consiste em bicar o manto da Virxe e uma das duas cintas acaroadas a este.

A procissão celebra-se antes da missa solene das 13.00 horas e dispõem-se do seguinte modo. Em primeiro lugar, vai o Meco, que é uma personagem lendario da comunidade. Anuncia a sua presença por meio de umas castañolas, que porta na mão esquerda, enquanto que na mão direita leva uma vasoira de tojos com a qual vai afastando as pessoas para que possa passar o cortejo procesional. O Meco leva posta uma careta de madeira com traços demoníacos e na cabeça um sombreiro de cor vermelha, que se prolonga até o lombo, formando uma espécie de mulida. A camisola e o pantalón que veste também são de cor vermelha, ainda que o pantalón tem umas franjas laterais de cor branca, com pequenos ressaltes de cor vermelha.

Atrás do Meco vão as Pampórnigas, que são dois gigantes que simbolizam a um homem e a uma mulher e que vão danzando uma peça tradicional do lugar. Por este motivo, os seus portadores têm que ter uma certa destreza, experiência e resistência física. As suas cabeças são de madeira e o seu armazón é na actualidade de aluminio. A Pampórniga que simboliza uma mulher vai vestida com um sombreiro e com um fato vermelho e leva pendurado dos lábios um cacho de uvas, enquanto que a que representa um homem leva posto um sombreiro de cor azul e fuma em pipa.

A seguir, um grupo de gaiteiros toca uma peça tradicional da comunidade local que foi recuperada por um gaiteiro contemporâneo chamado Colomán. Finalmente, vão os elementos propriamente religiosos, como o estandarte parroquial, acompanhado de outros estandartes de freguesias da contorna; a seguir, a imagem da Virxe, levada nas andas por quatro devotas da comunidade; a seguir, os curas, que posteriormente ofician a missa solene, e por último, o resto das pessoas devotas.

Quando a procissão retorna à igreja, as Pampórnigas colocam-se nas xambas da porta e inclinam as suas cabeças no momento em que a imagem da Virxe entra no recinto. Uma vez começada a celebração da missa, o Meco fica no adro da igreja, onde se desenvolve um ritual profano que consiste em que alguns dos fregueses, tanto da freguesia como de fora, lhe botam moedas ao chão. No momento em que o Meco se dobra para recolhê-las, algumas pessoas dão-lhe labazadas na mulida e ele defende-se com a vasoira de tojos.

6. Valoração cultural.

A celebração da Romaxe da Nossa Senhora dos Remédios na Ermida desenvolve-se desde há séculos de um modo que quase não mudou com o passo do tempo. De facto, malia as proibições do passado das autoridades eclesiásticas e civis, sobretudo a da data de 21 de julho de 1780 do monarca Carlos III, que impedia o aparecimento de gigantes, cabezudos, claríns e todo o tipo de improperios, dada a sua falta de decoro, nas celebrações eclesiásticas, persistem na celebração as figuras do Meco e das Pampórnigas como me as for extraordinárias numa romaría eclesiástica, em que recebem nomes originais que não se repetem noutra romaría galega.

Outro aspecto próprio da manifestação inmaterial, que faz com que seja singular em relação com o resto das romarías da Galiza, é a representação escenográfica que trata sobre a luta entre a fé e o maligno, representado pelo Meco. Nesta cenografia participam também as amortalladas, outro elemento singular da celebração, que seguem a Virxe cobertas e escutando a gaita soar sempre a mesma peça, que dançam tanto o Meco como as Pampórnigas. Posteriormente, outro momento determinante desta singular representação escenográfica é quando a Virxe entra na igreja e o demónio (o Meco) se prostra perante ela e o povo (as Pampórnigas), a fé guarda no templo e o demónio joga com os que ficam fora e jamais entra na igreja, que faz de metáfora da casa de Deus.

A Romaxe da Nossa Senhora dos Remédios na Ermida tem um valor cultural sobranceiro no âmbito da Comunidade Autónoma da Galiza, ao tratar de uma manifestação inmaterial que mantém o respeito pela tradição e pelos rituais, que foram e são transmitidos de geração em geração, que é reflexo da apropriação identitaria feita da manifestação inmaterial pela vizinhança da Ermida, na câmara municipal de Quiroga, ao longo dos anos.

7. A comunidade portadora e as formas de transmissão.

Considera-se portadora aquela pessoa que possui saberes, conhecimentos, técnicas e métodos relacionados com o estudo, memória e vivência da Romaxe da Nossa Senhora dos Remédios na Ermida. Portanto, todas aquelas pessoas que participam na celebração, na salvaguardar e na transmissão, devem ser consideradas pessoas pertencentes à comunidade, portadora da manifestação inmaterial da Romaxe da Nossa Senhora dos Remédios na Ermida.

As pessoas que celebram a romaría nestes momentos exceden a vizinhança do âmbito parroquial e mesmo autárquico, já que se reúnem no lugar fiéis das câmaras municipais da contorna, como Bóveda, Folgoso do Courel, O Incio, Monforte de Lemos, A Pobra do Brollón ou Ribas de Sil.

A transmissão do misticismo, dos rituais, das lendas, das operações e das tradições que compõem a manifestação inmaterial realizou-se e realiza-se fundamentalmente de forma oral no marco familiar e vicinal, no qual participam habitualmente várias gerações.

ANEXO II

Medidas de salvaguardar

O artigo 1 da Lei 5/2016, de 4 de maio, do património cultural da Galiza, tem como objectivo a protecção, a conservação, a difusão e o fomento do património cultural da Galiza, constituído pelos bens e manifestações inmateriais que, pelo seu valor, devam ser considerados como de interesse para a cultura galega através do tempo e, também, por aqueles bens e manifestações inmateriais de interesse para A Galiza em que concorra algum dos valores assinalados e que se encontrem na Galiza, com independência do lugar em que se criassem.

O artigo 9.3 da supracitada lei estabelece que se consideram bens do património cultural inmaterial os usos, representações, expressões, conhecimentos e técnicas, junto com os instrumentos, objectos, artefactos e espaços culturais que lhes são inherentes, que as comunidades, os grupos e, em alguns casos, os indivíduos reconheçam como parte integrante do seu património cultural. Em concreto, no ponto quinto deste artigo incluem-se «os usos sociais, rituais, cerimónias e actos feriados».

Além disso, o artigo 91 dispõe que integram o património etnolóxico da Galiza os lugares, bens mobles ou imóveis, as expressões, assim como as crenças, conhecimentos, actividades e técnicas transmitidas por tradição, que se considerem relevantes ou expressão testemuñal significativa da identidade, da cultura e das formas de vida do povo galego ao longo da história.

As medidas gerais de salvaguardar do património cultural inmaterial comprometem as administrações públicas, dentro das suas competências e disponibilidades orçamentais, a garantir a sua viabilidade, concretamente a sua identificação, documentação, registro, investigação, preservação, protecção, promoção, valorização, transmissão e revitalização.

Em consequência, é conveniente arquivar e sistematizar os documentos e os demais materiais relacionados com este património cultural inmaterial para poder ter uma compreensão mais eficaz e completa dele, e a sua difusão deve ser promovida, auspiciada e, na medida do possível, seria recomendable que se incorporasse ao ensino tanto formal como não formal. É um trabalho que supõe, aliás, apoiar a transferência de conhecimentos, técnicas e significados sem fixar ou fosilizar a manifestação, assegurando a sua viabilidade e promovendo o estabelecimento de um marco social e comunitário que permita uma constante recreação, valorização e transmissão do bem.